科学与信仰

 

天体物理学家找到神    1900年《自然与人》刊登，美国著名天体物理学家赫·洛斯，根据严格的研究与考证，认为《圣经》中有2500个各种各样的预言，到目前为止，其中有2000个已得到证实。他利用数学对《圣经》中所发现的奇迹作了定量的计算，得出结论是这些精确的预言，如果不是神的安排，偶然猜中率只有10  。这个巨大的天文数字，约等于构成宇宙的所有物质的分子数目的总和。为此，赫·洛斯指出《圣经》是由神的意志通过人写成的。因此，他深信自己找到了神、发现了神，也就信了神，成为一名虔诚的基督徒。

 

调查世界著名的科学家    英国科学家盖洛普曾调查过前三世纪300位世界大科学家的宗教观。结果显明有242位是相信神的基督徒，不信神者20位，无法知其信仰者38位，这样，基督徒占总人数的92%。其中包括大天文学家哥白尼、世界超级科学家牛顿、创立相对论的“原子弹之父”爱因斯坦、“发明大王”爱迪生、“电报之父”莫尔斯、“火箭之父”范伯郎、一生两次获得诺贝尔奖金的伟大女性居里夫人、X射线的发明者——世界第一个诺贝尔物理奖获得者伦琴……等。他们都接受耶稣做救主。（摘自《世界科技译报》 ）

 

政坛名人以及著名的文学家    振兴大英帝国的维多利亚女王、统一南北美国的林肯总统、近代中国名人孙中山先生、张学良先生……等；著名的文学家中有哥德、莎士比亚、司各脱、罗斯金、约翰逊、列夫·托尔斯泰、大文豪欧果……，谱写第九交响乐曲的大音乐家贝多芬、发现新大陆的著名探险家哥伦布等。他们均为相信神的基督徒。（摘自《世界名人宗教观》 ）

 

世界航天最有名望的宇航员    1969年7月16日，当阿波罗11号的宇航员阿姆斯特朗和尔德林，在月球上留下人类第一个脚印的时候，他们向人类发回的第一个信息，就是赞美神创造的大功。据消息人士透露，自人类登月以来，许多太空宇航员成为虔诚的基督徒。其中有13位辞职到神学院深造做了宣教士，至少有71位宇航员决志全时间做传福音的工作。（摘自《环宇博览》 ）

 

世界最突出的发明家爱迪生    美国发明大王爱迪生，一生发明了电灯、电话、留声机等共2000多种，平均每15天一种。曾有记者问他的科坛生涯中最大的发明是什么时，爱迪生认真地回答道：“我发现耶稣是人类的救主！”他还在自己实验室里设立一块石碑，其上刻着：我深信有一位全智、全能、充满万有、至高至尊的神存在。（摘自《爱迪生传》293页）

 

 

 

福音小册第23号 应许的圣灵

建设教会的原动力

 

应许的圣灵

 

旧约中赐圣灵的应许

 

保惠师

 

圣灵的工作

 

圣灵的印记和凭据

 

圣灵的象征

 

义人的赏赐

 

圣民之福气

 

 

 

 

建设教会的原动力

 

经云：「他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（撒迦利亚书四章第6节）。这是天使指示撒迦利亚先知的话。

 

所罗门的圣殿豫表使徒时代的教会，所罗巴伯的圣殿豫表末后的真教会。拿单先知对戴维说，神要坚定所罗门的国位直到永远（塞缪尔记下七章第12～13节）。但这并没有应验，甚至他所建造的圣殿亦被巴比伦王尼布甲尼撒所破坏。可见拿单先知所豫言的是指属灵的圣殿──教会说的，尤其拿单先知所说：「我要作他的父，他要作我的子。」（塞缪尔记下七章第14节上），正应验在主耶稣身上（希伯来书一章第5节下），可见所罗门豫表基督。又哈该先知所说的豫言：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。」（哈该书二章第9节上），也没有应验在所罗巴伯的圣殿上。

 

这圣殿虽经希律王整修扩大，依然于主后70年被罗马军所破坏。可见，这豫言仍指属灵的圣殿──末后的真教会说的，尤其哈该先知所说：「万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。」（哈该书二章第6节）之豫言，将应验于末世（希伯来书十二章第26～29节）。

 

哈该先知说：「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」（哈该书二章第7～9节）。

 

由此可知，末后的真教会将大大兴旺，因这是出于神的旨意。

 

注：「平安」（哈该书二章第9节）英文（RSV，以下同）作prosperity，即繁荣、兴隆。

 

按照神的指示：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」对我们而言，是极大的激励。使徒时代的教会虽然没有金银（使徒行传三章第6节）和学问（使徒行传四章第13节），但靠神的灵便能推行圣工使教会大大兴旺。

 

经云：「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」（撒迦利亚书十章第1节）。

 

注：「甘霖」英文作 showers of rain，即「骤雨」。

 

使徒时代的教会是秋雨圣灵所建设的教会，末后的真教会是春雨圣灵所建设的教会。秋雨和春雨（杰里迈亚书五章第24节）又称早雨和晚雨（参考：雅各布书五章第7～8节；申命记十一章第14节；约珥书二章第23节等英文圣经翻译）。雨按时降临是神的赐福（申命记廿八章第12节）。

 

注：「早雨」英文作 the early rain，「晚雨」作the late rain（雅各布书五章第7节）或the later rain（申命记十一章第14节）或the latter rain（约珥书二章第23节）。

 

雨豫表圣灵。闪电豫表真理。末后有真理和圣灵的真教会将出现于世界的东方──中国（马太福音廿四章第27节；启示录七章第2～4节）。

 

经云：「祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」（诗篇七十二篇第6节）。

 

又云：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何西阿书六章第3节）。

 

注：「甘雨」英文作 the showers，即「骤雨」。

 

又云：「我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」（何西阿书十四章第5节）。

 

注：「甘露」英文作 the dew，即「露水」。

 

雨、甘霖、甘露均指圣灵。对幼嫩之花卉不能用骤雨淋浴，须用夜间露水静静地滋润。

 

 

 

 

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应许的圣灵

 

现在我们所领受的圣灵，是在旧约时代神就应许要赐给蒙召之人的，因而称之为应许的圣灵。

 

经云：「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（使徒行传二章第32～33节）。

 

注：「应许的圣灵」英文作the promise of the Holy Spitit，即「圣灵的应许」，特别强调应许。

 

又云：「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」（使徒行传二章第38～39节）。

 

「这应许」即指赐圣灵的应许。「你们」指犹太人。「远方的人」指外邦人。

 

又云：「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」（加拉太书三章第14节）。

 

又云：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一章第13节）。

 

注：本节之「应许的圣灵」英文作 the promised Holy Spirit，即「应许的圣灵」，仍然强调应许。

 

一、 天父的应许

 

主说：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路加福音廿四章第49节）。

 

「父所应许的」即圣灵。「城」指耶路撒冷。

 

注：「直到你们领受从上头来的能力」英文作 until you are clothed with power from on high，即「直到你们穿上从高处来的能力」。吕振中译作：「直到你们穿上了从高处来的能力。」

 

经云：「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（使徒行传一章第4～5节）。

 

又云：「但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（使徒行传一章第8节）。

 

可见，只要有圣灵，我们便能把福音传遍天下。彼得引用约珥书的一段豫言，证明其应许正开始应验于五旬节那日。

 

经云：「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说豫言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。」（使徒行传二章第17～21节）。

 

注：「你们的儿女」英文作 your sons and your darghters，即「你们的儿女和你们的女儿」，即不分男女。

 

应许的圣灵是不分男女、老少及卑贱的人都能领受。领受之后，除了能说方言之外，又能说豫言和见异象、作异梦。讲道也算是说豫言（哥林多前书十一章第4节、十四章第1节），故只要有圣灵，谁都能作先知讲道（哥林多前书十四章第29～31节）。受圣灵尚能唱灵歌（哥林多前书十四章第15节）、跳灵舞。又众人用方言祷告时，其声音如众水的声音和大雷的声音（启示录十四章第1节、十九章1～6节）。

 

注：「方言」原文 glossa，有如下之意。

 

1、 舌头：如「舌头」（使徒行传二章第3节；哥林多前书十四章第9、21节）；「舌」（马可福音七章第35节）。

 

2、 言语：如「乡谈」（使徒行传二章第11节）（但，使徒行传二章第6、8节之「乡谈」是别的字）；「方」（启示录五章第9节）等之原文。

 

3、 方言（即灵言）：中文现代译本作「灵语」。在原文用单数者有：哥林多前书十四章第2、4、13、14、19、26、27节等；用复数者有：使徒行传二章第4节、十章46节等。原文无冠词，仅哥林多前书十四章第22节有冠词。

 

注：「别国的话」（使徒行传二章第4节），原文「别的方言」。英文作other tongues，指灵言，即「新方言」（马可福音十六章第17节）。

 

注：受圣灵的凭据是能说方言（使徒行传二章第4节、十章第44～48节、十九章第1～7节）。

 

注：方言之用途：

 

1、 用于祷告，造就自己，无须翻译（哥林多前书十四章第2、4、14节）。

2、 用于讲道，造就教会，必须翻译（哥林多前书十四章第5、12～13、26～27节）。

 

注：「又叫一人能说方言」（哥林多前书十二章第10、28节）之「方言」原文「种种方言」。英文作various kinds of tongues，此为造就教会之方言，必须翻译。这种恩赐非每一个人都有（哥林多前书十二章第30节）；五旬节那日之现象是听众各人自己翻方言，（使徒行传二章第5～12节）。但又有人听不懂才会讥诮（使徒行传二章第13节）。这是自从建造巴别塔不遂以来被变乱的口音之再合一（创世记十一章第1～9节）。

 

注：「先知的灵，原是顺服先知的。」（哥林多前书十四章第32节），英文作the spirits of prophets are subject to prophets意谓：感动先知的圣灵是顺服先知的，即可以由被感动的先知自己控制。因此，不论是说方言或说豫言都可以由自己控制而绝不会有混乱的事发生（哥林多前书十四章第33节）。

 

注：「不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（哥林多前书十四章第39～40节）。「规规矩矩」或译「合宜」（哥林多前书七章第35节），或译「端正」（帖撒罗尼迦前书四章第12节），即「适宜」、「适当」之意。「按着次序行」即有秩序之意。

 

二、 主的应许

 

主来到世界时，曾应许要赐圣灵给人。

 

主对撒玛利亚妇人说：「你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。」（约翰福音四章第10节）；又说：「凡喝这水（注：指井水）的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰福音四章第13～14节）。活水指圣灵。

 

经云：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」（约翰福音七章第37～39节）。

 

注：「江河」复数，英文作rivers of living water，显示水很多。启示录也记载有关赐圣灵的事。

 

「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。」（启示录七章第16～17节）。生命水指圣灵，原文「水」和「泉源」都是复数。

 

「祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」（启示录廿一章第6节）。「生命泉的水」，原文是「生命水的泉源」，英文作the fountain of the water of life。

 

「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河（河，原文单数），明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」（启示录廿二章第1～2节）。这城是圣城新耶路撒冷，即真教会（启示录廿一章第2节）。

 

「圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启示录廿二章第17节）。

 

 

 

 

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旧约中赐圣灵的应许

 

如上之观念乃来自旧约的豫言。兹把旧约有关赐圣灵之豫言记述如下：

 

1、 以赛亚书中之豫言：

 

「主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣。」（以赛亚书四章第3～4节）。圣灵将如水如火除净人的罪恶。公义的灵或译审判的灵。

 

「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」（以赛亚书卅二章第15～18节）。由于圣灵之降临，教会中将有公平和公义，信徒将有平安。

 

「那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」（以赛亚书卅五章第5～10节）。

 

这是描绘真教会之如乐园的光景，其中有水。在那里没有污秽人和狮子及猛兽，乃惟有义人所居住的安乐地。

 

「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」（以赛亚书四十一章第18节）。

 

「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」（以赛亚书四十四章第3～4节）。

 

「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」（以赛亚书五十五章第1节）。水是生活之必需品。酒和奶是滋补品。在中东诸国，水是贵重品，与酒和奶一样，都是要用钱买的。

 

2、 以西结书中的豫言：

 

「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心；使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。」（以西结书十一章第19～20节）。

 

教会要合一，必须靠圣灵（以弗所书四章第3～6节）。合一是主的愿望；主的名（约翰福音十七章第11节）和圣灵（约翰福音十七章第20～23节）是合一之要件。

 

本会之所以能合一是因重视主的名，例如：奉主名聚会、奉主名祷告、奉主名赶鬼，而且凡事奉主名行事，又以主名为会名，且大家都领受同一圣灵，我们彼此称呼为同灵即因领受同一圣灵之缘故。

 

注：那些所谓灵恩运动者，若他们所受的灵与我们所受的不同，便不能与我们合一（约翰壹书四章第1～6节；哥林多后书十一章第4节）。是故，一切的灵我们不要都信，总要试验那些灵是否出于神。

 

注：我们所领受的是永远同在的圣灵（约翰福音十四章第16～23节）。据说，某教派所受的灵，仅说一次方言就被认为已经领受圣灵，而以后不再说方言。如果那些灵是圣灵的话，便是奴仆的灵（the spirit of slavery）而不是儿子的灵（the spirit of sonship）（罗马书八章第15节）。施洗约翰（路加福音一章第15、41节）及西面（路加福音二章第25节）都有圣灵，但他们所领受的是奴仆的灵，因他们的身分是奴仆而不是儿子（加拉太书四章第4～7节；马太福音十一章第11节）。如果受灵而被摔倒便是邪灵，并非圣灵（马可福音九章第18节）。

 

「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（以西结书卅六章第26～27节）。圣灵将使我们更新作新人（塞缪尔记上十章第6～9节；提多书三章第5节）。

 

「耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骇骨。祂使我从骇骨的四围经过；谁知在平原的骇骨甚多，而且极其枯干。祂对我说：人子阿，这些骇骨能复活么？我说：主耶和华阿，你是知道的。祂又对我说：你向这些骇骨发豫言，说，枯干的骇骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骇骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活……。于是我遵命说豫言；正说豫言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骇骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。主对我说：人子阿，你要发豫言，向风发豫言，说，主耶和华如此说；气息阿，要从四方（注：原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说豫言，气息就进入骇骨，骇骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」（以西结书卅七章第1～10节）。

 

「主对我说，人子阿，这些骇骨就是以色列全家；他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发豫言，对他们说：主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地……。」（以西结书卅七章第11～14节）。

 

注：风、气息、灵原文同字。

 

这是关于被掳于巴比伦的以色列人要回国复兴的豫言。但其真正的豫言乃指圣灵降临教会大复兴而言。以下同。

 

「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在外邦，我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。」（以西结书卅九章第28～29节）。

 

这豫言所指的，仍是指属灵的以色列人说的。

 

「他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的右边在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我逿过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能洑过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可逿的河。」（以西结书四十七章第1～5节）。

 

这水是从圣殿经过祭坛流出来的，与启示录所说从神和羔羊的宝座流出来意义相同（启示录廿二章第1节）。圣灵是神借着基督赐给我们的。那水向东、向南流去，一直流到东南方的盐海为止。

 

「他对我说：人子阿，你看见了甚么？他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水必流入盐海，使水变甜（注：原文作得医治，下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了；这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边；从隐基底直到隐以革莲，都作晒（注：或作张）网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」（以西结书四十七章第6～12节）。

 

叶子乃为治病与启示录的记述相同（启示录廿二章第2节）。叶子茂盛，显示生命旺盛（诗篇一篇第3节）。启示录所记载的是城内的光景，以西结所记载的是城外的光景。启示录所描绘的是乐园之恢复，因其中有生命树。这城是圣城新耶路撒冷──真教会（启示录廿一章第2节）。

 

注：「亚拉巴」现代中文译本作「约但河谷」，乃加利利湖至红海间之低地。「隐基底」在盐海西岸之中央。「隐以革莲」在盐海两岸靠北之处。

 

3、 撒迦利亚书中之豫言：

 

「我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌戴维家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我（注：或作祂，本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。」（撒迦利亚书十二章第10节）。

 

这也可以看作豫言属肉的以色列人之被拯救。因他们的祖先把主钉在十字架上，其子孙将因此事而自责痛悔。「那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（撒迦利亚书十四章第8节）。

 

注：「东海」现代中文译作「死海」；「西海」作「地中海」。即圣灵将普降于以色列全国。保罗说：「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」（罗马书十一章第25～26节）。

 

注：「活水」英文作living waters，复数，指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原来冬天是雨季，而夏天是旱季，故夏天原来河川是没有水的；但在此说，夏天将继续有水如冬天，即整年都有水。

 

 

 

 

 

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保惠师

 

论主的应许，最明显的是赐保惠师的应许。

 

「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作训慰师，下同），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约翰福音十四章第16～17节）。

 

注：16节现代中文译本作：我要祈求父亲，他就赐给你们另一位慰助者，永远跟你们同在。「另一位慰助者」英文作another Counselor。「保惠师」是主耶稣的称呼（约翰壹书二章第1节「有一位中保」之「中保」原文与「保惠师」同字）。主升天之后，天父将赐另一位保惠师来帮助信徒，「另一位」有替代主之意。「保惠师」原文parakletos，乃「叫来旁边的人」之意。也有律师、代言者之意。英文Counselor有顾问、律师之意。又有译作Comforter（安慰者）和 Helper（帮助者）。天主教译作「护慰者」。

 

保惠师也是我们很重要的老师。

 

主说：「但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约翰福音十四章第26节）。

 

又说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（注：原文作进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的；乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」（约翰福音十六章第12～13节）。

 

约翰说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按着这恩膏的教训住在主里面。」（约翰壹书二章第27节）。

 

恩膏即圣灵，有祂作我们老师，就用不着别的老师了。经云：「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的都必认识我。」（希伯来书八章第11节；参考：杰里迈亚书卅一章第34节）。圣灵降临之时代，神将借着圣灵直接来教训祂的子民。主说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：「他们都要蒙神的教训。」（注：以赛亚书五十四章第13节），凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。」（约翰福音六章第44～46节）。这父的教训是父借着圣灵在人心中教导人（马太福音十六章第17节）。可见，人教不如神教，我们自己和自己的儿女都要求神直接来教训才能成功有效（以赛亚书二章第2～3节）。

 

 

 

 

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圣灵的工作

 

1、 造就信徒

 

说方言可以造就自己（哥林多前书十四章第4节）。圣灵又要替我们祷告（罗马书八章第26～27节；哥林多前书十四章第14～15节用方言祷告；撒迦利亚书十二章第10节上施恩和恳求的灵；参考：希伯来书十章第29节施恩的灵）。其帮助如下：

 

（1） 使我们重生（提多书三章第5～6节）。

 

（2） 帮助我们灵修（罗马书八章第1～7、12～14节）。

 

（3） 使我们成圣（罗马书十五章第16节）。

 

（4） 使我们喜乐（加拉太书六章第22节灵果之一；帖撒罗尼迦前书一章第6节）。

 

（5） 教导我们明白真理（约翰福音十四章第26～27节；以弗所书一章第17～19节智慧和启示的灵；以弗所书三章第5～6节；以赛亚书十一章第2节智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵）。

 

2、 造就教会

 

（1） 赏赐恩赐（哥林多前书十二章第4～11节；罗马书十二章第6～8节）。

 

（2） 领导圣工（使徒行传一章第8节，十三章第1～4节，十六章第6～10节世界传道之领导者）。

 

（3） 参与圣工（马太福音十二章第28节赶鬼；使徒行传十三章第8～12节行权柄；哥林多前书十二章第9～10节，医病、行异能，六章第11节，十二章第13节施洗）。

 

（4） 参与开会（使徒行传第十五章第28～29节；当禁戒祭偶像之物和奸淫）。

 

（5） 参与立职（使徒行传廿章第28节）；给人行按手的礼不可急促。

 

由此可知，圣灵不论对个人或对教会都极其重要，乃不可或缺的帮助者。

 

 

 

 

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圣灵的印记和凭据

 

圣灵又有作印记和凭据的功用。

 

经云：「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（哥林多后书一章第21～22节）。

 

又云：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书四章第30节）。

 

印记之用途是要印证（约翰福音三章第33节）及证明归属（提摩太后书二章第19节）。凡属神的人其额上都有神的印记，这种人将蒙神保佑（启示录七章第2～4节、九章第4节）。

 

1、 神儿女的证明（罗马书八章第15～17节；加拉太书四章第6～7节）。

2、 复活和变化的凭据（哥林多前书十五章第50～57节）。

3、 得天国基业的凭据（以弗所书一章第13～14节）。

 

注：「凭据」原文 arrabon，乃作买卖时之契约履行的保证金、定金之意。英文作 guarantee（保证、担保），或译 earnest（保证金、定金）。

 

 

 

 

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圣灵的象征

 

1、 膏（哥林多后书一章第21节；约翰壹书二章第20、27节；诗篇一三三篇第2节；参考：立祭司、君王都要膏油：出埃及记廿九章第4～9节。基督是受膏者之意：使徒行传四章第26～27节。喜乐油：诗篇四十五篇第6～7节。信徒是祭司和君王：彼得前书二章第5、9节「有君尊的祭司」或译「作君王的祭司」。基督是大祭司和万王之王：希伯来书三章第1节、启示录十七章第14节。）

 

2、 印（哥林多后书一章第22节；以弗所书一章第13节，表明归属。）

 

3、 风（约翰福音三章第7～8节灵、风原文pneuma同字。又有气息之意。使徒行传二章第2节；以西结书卅七章第9～10节希伯来文气息、风、灵同字。）

 

4、 云（哥林多前书十章第2节：云里受浸象征圣灵的浸。）

 

5、 火（使徒行传二章第3节；帖撒罗尼迦前书五章第19节销灭即扑灭；提摩太后书一章第6节圣灵恩赐如火；以赛亚书四章第4节焚烧的灵；启示录四章第5节点着的七枝火把。）

 

6、 水（约翰福音四章第10～14节、七章第37～39节活水、生命水；以赛亚书四十四章第3～4节。）

 

7、 雨、露（撒迦利亚书十章第1节；诗篇七十二篇第6节；诗篇一三三篇第3节黑门之甘露很浓如下大雨一般。）

 

8、 鸽子（马太福音三章第16～17节；创世记八章第8～12节；挪亚第一次放鸽子象征旧约之圣灵，第二次象征使徒时代之圣灵，第三次象征末后真教会之圣灵。）

 

 

 

 

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义人的赏赐

 

义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青（诗篇九十二篇第12～14节）。

 

行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏；他的水必不断绝（以赛亚书卅三章第15～16节）。

 

耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源（以赛亚书五十八章第11节）。

 

 

 

 

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选民之福气

 

他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热（注：指患难逼迫）也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪（启示录七章第15～17节）。

 

海（注：指动乱不安）也不再有了（启示录廿一章第1节）。

 

看哪！神的帐幕在人间（注：指神人合一）；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛（注：指疾病），因为以前的事都过去了（启示录廿一章第3～4节）。

 

在那里原没有黑夜（注：指魔鬼的辖制及罪恶）（启示录廿一章第25节、廿二章第5节）。

 

以后再没有咒诅（注：咒诅是犯罪的结果）（启示录廿二章第3节）。

 

这是新天新地、圣城新耶路撒冷、新妇之光景。换言之，现在的真教会和未来的天国之光景。一共有十项（饥、渴、炎热、海、死亡、悲哀、哭号、疼痛、黑夜、咒诅）以前有，现在不再有的事。

 

 

你有何盼望？

甲：朋友，耶稣基督说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到天父那里去。”（约14：6）所以为使我们今生的路程走完之后，能归回天堂，请你赶快信耶稣！

乙：不，我什么都不信，只信我自己，靠自己的力量创造自己的前程，建设满有盼望、幸福的人生。

甲：你虽然如此企盼，但圣经却说，人若不信耶稣，他活在世上是没有盼望的。（弗2：12）

乙：不，我大有盼望！

甲：请问，你有什么盼望？

乙：多得很，第一，我盼望今年初中毕业后，能考上最有名的高级中学。

甲；高中毕业后呢？

乙：盼望能进入第一流的大学。

甲：以后呢？

乙：到美国去留学。

甲：再来呢？

乙：得博士学位，到薪金优厚得公司去做事。

甲：还有么？

乙；购置洋房，迎娶同为博士，既美丽又温柔、仁慈，而且有耐性、贤妻良母型的小姐为妻子，建设甜蜜的家庭。

甲：请继续讲你的盼望！

乙：我盼望生男育女，让他们都接受高等教育；有的当医生，有的当工程师，或教授、企业家、教育家、政治家……。并为他们选择有名望之人的子女，其本身又英俊、美丽、聪敏、有为的青年为配偶，使他们个个都能建立理想的家庭。

甲：儿女既然都立业成家了，你还有何盼望呢？

乙：有的，盼望和老伴到世界各国去游历，享尽人间所有各样的快乐！

甲：回来之后还有什么盼望？那时你有多大岁数？

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乙：最小的孩子既已成人了，大概已经上了七十大关了吧！

甲：好，再告诉我，那时你的盼望是什么？

乙：这一段我没有想过呢！可能离死的日子也不远了吧！

甲：是的，请问，死一旦临到你，你还有什么盼望呢？

乙：？

甲：朋友！圣经的话是不会错的，人若不信耶稣，活在世上是没有指望的。虽然自己以为前途充满了盼望，但死的黑影一旦笼罩着他，他过去所有的成就都不能满足他、安慰他，只有抱着绝望、悲惨和惊慌，待死神把他带走，与他所亲爱的妻儿永别！所以我亲爱的朋友，请你赶快信耶稣，因为他是你的主，你的指望！让我以圣经——神的话告诉你，他与你有何关系！

耶稣与你有何关系？

一、他是造物主

“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是藉着他（道）造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。……道（神）成了肉身（耶稣），住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”（约1：1-14）。

这一段圣经指示我们说，耶稣就是那位自有永有的造物主，为要拯救人类，道成肉身来到世间的。神创造万物，第一代的人类亚当也是他造的。他不但直接造了始祖，我们也是由他奇妙的作为，藉着父母生出来的。如大卫王说：“我的肺腑是你所造的……我要称谢你，因我受造奇妙可畏……。”（诗139：13-15）约伯也说：“你的手创造我，造就我的四肢百体。”（伯10：8）

二、他是生命主

耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）经上又说：“生命在他（耶稣）里头，这生命就是人的光。”（约1：4）

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耶稣不但是造物主，他也是掌管生命的主，是生命的源头。因此他在世传道时，能叫睚鲁的女儿从死里复活（可5：35-43）；叫拿因城的寡妇之子从死里复活（路7：11-15）；叫死了四天的拉撒路从坟墓里走出来（约11：39-44）。你可知道，你的生命也在他的手里，是他让你平安的活到今天？！

三、他是救赎主

圣经说：“那天使对他们说：不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：10-11）又说：“除他（耶稣基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

圣经是神的律法，十诫是纲领，主曾把它归纳为两条：①要尽力爱神；②要爱人如己（太22：36~40）。依照这两条诫命，假若人能实践第二条，却不信奉造他的主，仍犯了第一条，而成为罪人，要受神的审判，进入永刑。耶稣降世，被钉十字架就是为要拯救犯罪的人类；只要你能相信他的替死，就不至灭亡，反得永生，能承受天国（参考：罗5：8；约：16）。

四、他是审判主

圣经说：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）主说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

人对善恶必有报应的观念是很普遍的，但到底谁是审判主，却各持己见，议论纷纷，莫衷一是。耶稣既是造物的神，当然也就是审判主了。所以他宣告说：“赏罚在我”。主说，在世界的末日，他必带着许多的天使，从天降临，执行大审判，把那些敬畏神爱人的带进天国，却要把那些不信的、犯罪的投入永刑里去（太25：31、46）。所以请你速速相信耶稣，守他的诫命，以免将来被审判，遭受地狱的永苦！

那么，我们当怎样行才可以得救呢？

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当怎样行才可以得救呢？

一、相信耶稣为救主

圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31）又说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）

耶稣虽然为我们的罪流血了，但我们若不相信他赎罪的功能，罪仍然无法地赦。所以得救的第一个步骤，就是要相信耶稣为救主。以后还要在这信心的根基上，继续遵行下列各事。

二、悔改自己的罪过

圣经说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余得使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说：你们各人要悔改，奉主耶稣的名受洗，叫你的罪得赦，……”（徒2：37-38）保罗说：“世人蒙昧无知的时候，真神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17；30）

五旬节圣灵降临那日，彼得对那些已经认识耶稣为救主的人，指示得救的方法说：“你们各人要悔改”。承认过去错误的信仰，和不合乎圣经的行为，而立志要改过从善，是得救的第二个步骤（参看：徒19：18-19；路3：10-14）。

三、接受重生的浸礼

圣经说：“……他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。”（多3：5）主耶稣说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16：16）

相信、悔改可以说是为接受救恩的准备阶段，而罪得赦免，必须靠主的宝血，领受浸礼。因经上明说：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”（徒22：16）又说：“奉主耶稣的名受洗，叫你的罪得赦。”

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（徒2：38）神救我们既是“藉着重生的洗”，洗礼就成了得救的重要步骤了。这在人或者以为愚拙，在神却是救人的大能。洗礼的方法如下：

1．要奉主耶稣的名（徒2：38，8：16；19：5）。

2．低下头（罗6：5；约19：30；诗40：12）。

3．全身入水（太3：16；约3：23；徒8：38；西2：12）。

四、靠着圣灵的更新

“耶稣说：我实实在在的告诉你们，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约：5）保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据。”（弗1：13-14）

主所说的“从水和圣灵生的”，就是保罗所说的“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。这两件是得救工夫的实质问题。单信主而不悔改，或悔改却不肯接受洗礼，这样的信，不是完全的信。但领受赦罪的浸礼之后，若不求圣灵的洗，不靠圣灵的能力更新行为，也是不能完成得救的工夫（帖后2：13）。所以使徒时代的传道者，常为信徒祈求神赐他们圣灵（徒8：15-16，19：1-7）。圣灵临到人身上时，他就会说出方言（徒2：1-4，10：44-46，19：6-7；林前14：2）。这圣灵是我们的生命，也是我们得救的印记。我们必须领受圣灵，且要求圣灵充满，，使我们成为新人，显出主的形像，将来能生活于新天新地，这才是真的盼望，真的福气！（参看：弗4：21-24；彼后3：13）。

圣经上记着说：“世人行动都是幻影，他们忙乱，真是枉然，积蓄财宝，不知将来有谁收取。主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”（诗39：6-7）信

耶稣的基督徒有什么盼望呢？圣经上记着说：“他们却羡慕一个更美的家乡（天国），就是在天上，……”（来11：16）

 

 

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福音小册第21号 两种拜神的人

两种拜神的人

 

一、 两种态度

二、 两种目的

三、 两种对象

四、 两种方法

五、 两种结局

六、 结语

 

严重肾脏病引全家信主　黄进卿

 

 

 

 

两种拜神的人

 

宇宙到底有没有神呢？如果有，神有几位？神有怎样的形像？住在那里？和人类有什么关系呢？祂和宇宙万物的关系又是如何？……这些问题都是研究神观的人极想知道又必须知道的。

 

尽管有小部分自认聪明、时髦的无神论者，否认神的存在，不信灵界（形而上）的诸问题；但是，绝大多数的人还是相信有神，并且热心的敬拜神。因为看见这伟大的穹苍，奇妙又有规律的宇宙万物、万象摆在人的眼前，谁能不从心里承认造物主的存在？（罗马书一章第20节；希伯来书三章第4节）。

 

何况拜神是人与生俱来的本能，如婴孩出生后就晓得吃奶一样的自然。你看，世界各地，不论贫富贵贱，不分男女老幼，不限文明野蛮，都有拜神的表现；各样的庙宇、礼拜堂、寺院，充满人们居住的地方，随时随地敬拜着，这正是人性中拜神的本能所在（罗马书一章第19节）。

 

古人说：「穷极呼天，痛极呼娘」，所以唯物论者，虽然高唱否认神；事实上，拜神的人却越来越多，且越发热心；因为神永远存在，决不会因人的反对或否认而消灭；相反的，祂更将自己活活地显现于人，使人更了解，更热心地敬拜祂。凡诚心敬拜真神的人，必能蒙神赐福。

 

拜神虽然是合情合理的事，但是，如果我们拜错了神，那真是枉然，更是愚昧；就如吃东西是应当的，必需的，但是如果乱吃东西，或吃错了东西，非但对身体无补，反而有害。所以，我们晓得拜神是聪明的事，而知道拜那位神、要如何拜神，这人是聪明的。现在我们来谈谈两种拜神的人对于「拜神的态度」、「拜神的目的」、「拜神的对象」、「拜神的方法」和「拜神的结局」。

 

聪明的读者，您是属于那一种拜神的人呢？请参照下列这两种拜神的人，择其正确的效法之，必能蒙真神的赐福。

 

一、 两种态度

 

有一种人，他们拜神的态度是极其随便马虎的。他们虽然知道拜神是应当的，却不懂得慎重辨别，妥善的选择，结果非但拜不到神，反而自招损失，成为一个愚昧的人。

 

使徒保罗向雅典人布道时，曾提到他们拜神的态度，他说：「众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神，你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」（使徒行传十七章第22、23节），这里所提到的「未识之神」、「不认识而敬拜」，正说明当时贵为文化中心的雅典人，他们拜神的随便。

 

今日不乏此种人，不知所拜的是谁？未查考其来历，人云亦云，人拜亦拜，不加研究细考，盲目的跟着人去拜，这种拜神的态度是盲从，是迷信，到最后徒归枉然，甚么也没拜到，反而为明智者所贻笑。我们岂可再存这种态度，不加选择，不经查究，随便去拜我们所不认识，与我们毫无相干的神？

 

但是另有一种人，他们拜神的态度是谨慎的。他们对于所敬拜的神，是经过详细的查考，细心的研究，和慎重的选择。他们知道所信的是谁（提摩太后书一章第12节），也知道所敬拜的神和他们有甚么关系（使徒行传十七章第25、26节）。他们拜神是经过明智的抉择，一点不迷信，不盲从，不含糊。这是每一个聪明的人对拜神应有的态度。

 

庇哩亚人领受真道，敬拜神的态度，正是吾人之模范。经上说：「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。」（使徒行传十七章第11～12节），愿所有敬拜神的人，都有这种谨慎、明智的态度。

 

 

 

 

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二、 两种目的

 

有些人只为今生的目的拜神。他们只看到眼前的某些利益，为贪图小利而热心的去拜神。有的人想发财；有的人只求平安长寿；有的人拜神求子；有的人为了谋职业；有的人为了学外文、择偶、留学……而拜神的。只为些许眼前的小利，而忽略了更大更好的目的。

 

主耶稣告诉这种只贪图今生小利而拜神的人说：「不要为那必坏的食物劳力」（约翰福音六章第27节上）。只为今生的目的而去拜神的人，往往是徒劳无益的。

 

保罗也曾对那些信主的弟兄们说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（哥林多前书十五章第19节）。

 

另有一种人，他们是为着来世的永福而拜神。这种人他们觉悟世界的一切都是劳苦、愁烦、虚空（诗篇九十篇第10节），是令人厌烦的（传道书一章第2～8节）。他们觉得人生如梦，是客旅，是寄居的（历代志上廿九章第15节），一切都是暂时的，终将过去，不值得留恋（彼得前书一章第24、25节；约翰壹书二章第17节）。所以，他们宁可舍去世间的一切，为要得到那更美长存的家业（希伯来书十章第32～34节，十一章第25～26节），他们知道灵魂得到永生，胜过属世的所有财产（马太福音十六章第26节），所以情愿舍去肉体的生命，一心为保全将来的永生大福（希伯来书十一章第32～40节）。

 

主耶稣说：「要为那存到永生的食物劳力，就是人子（指耶稣）要赐给你们的。」（约翰福音六章第27节下），所见的是暂时的，所不见的是永远的（哥林多后书四章第18节），我们当追求那所不见的来世永福，这才是拜神的真正目的所在。

 

 

 

 

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三、 两种对象

 

拜神的对象也有两种。有一种人是敬拜事奉「受造之物」；另一种人是敬奉那「造物的主」（罗马书一章第25节）。所谓受造之物，是指着一切被造的东西，它包含很多的种类，约可归纳为五种：

 

1、 植物（如茄苳王、ＸＸ树公、神木……等）

2、 动物（如牛爷、马爷、虎爷、狮神、狐狸精……等）

3、 矿物（如石头公、石圣公……等）

4、 天体（如日头公、月娘娘、星神、雷公、闪电婆……等）

5、 古人（如妈祖、关帝爷、天公、王爷……等）

 

这些都是受造之物，不是神。牠们是用金、银、铜、铁、木、石、泥、纸所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声，造牠的要和牠一样，凡靠牠的也要如此（诗篇一一五篇第4～8节）。这些偶像我们不可拜牠，也不必怕牠；因为牠不能降祸，也无力降福，是虚假的，是魔鬼迷惑人的工具（杰里迈亚书十章第3～15节）。当远避偶像，除灭偶像，如果只顾叩拜牠，无异「引鬼入宅」，自找麻烦，自寻苦头吃，岂不冤哉！枉哉！（约翰壹书五章第21节；哥林多前书十章第20节）。

 

所谓「造物主」，就是指着创造宇宙万物的天地主宰说的（创世记一章第1节；使徒行传十七章第24节），就是耶稣教所敬奉的真神。这位真神创造宇宙万物（创世记第一章；希伯来书三章第4节）；支配、管理、托住万有（诗篇一一九篇第91节；乔舒亚记十章第12～14节）。真神从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界；人类的生活、动作、存留，都在乎祂（使徒行传十七章第26、28节）；祂掌管人的生、死、祸、福（塞缪尔记上二章第6～8节）。祂是万有之本，人类之父。所有「被造之物」都当在祂面前敬拜、赞美。受造之物，绝不能取代祂的地位，受人敬拜事奉。只有这一位又真又活的「造物之主」，才是我们应当敬拜的对象。

 

 

 

 

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四、 两种方法

 

有一种人，他们拜神的方法是用物质来事奉敬拜。他们认为神和人同样需要饮食、居住、受人服事，所以用很多祭物（如鸡、鸭、猪、羊……等）来事奉。其实，他们的神一点也没有享受，也不能享用，这不过是自欺欺神的行为，当破除而不可效法。有人为他们的神建造庙宇，在那里向神烧香、焚纸、求问，这些都是迷信的行为，他们以为神喜欢人如此做法，也认为唯有如此做才能拜神。这种错误的拜神方法，恰好中了魔鬼的诡计，引诱人更加迷信地敬拜。如不趁早醒悟，真是徒劳无益，并将惹起真神的忿怒。

 

经上说：「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（使徒行传十七章第24～25节）。真神说：「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？」（诗篇五十篇第10～13节）；明乎此，敬拜真神，切勿用祭物，因为真神不需要人这样服事祂，敬拜祂。

 

主耶稣说：「那真正拜父（神）的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约翰福音四章第23、24节）。所谓用心灵和诚实拜神，就是用虔诚的态度，敬畏的心，将自己的身体当作圣洁的活祭，在真神的面前跪拜；并用口颂赞神的恩惠、美德，将一切的荣耀、赞美归给天上的真神（参看：罗马书十二章第1节；诗篇五十篇第14～23节）。如此敬拜的方法才是真神所喜悦，所接纳的；因为真神不看人祭物的多寡、好坏，乃要人存心诚实、虔诚事奉祂。

 

 

 

 

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五、 两种结局

 

一个人如果存着马虎的态度，只为今生的某些目的，向那些受造之物，用错了方法去拜神的话，其结局是可怜的，凄惨的。不认识真神而选错了拜神的对象，反将偶像当神拜，这种人在今生将失去平安，丧失自由；因为魔鬼利用偶像做迷惑人的工具，引诱人去犯罪、反抗真神，藉此奴役人，唆使人，在今生受牠折磨和苦楚；将来更因此「下地狱」和牠一同「受永刑」，这是何等可怕、凄惨的结局啊！（启示录廿一章第8节、廿章第10节）

 

假若我们慎重选择，得以敬畏那位又真又活的「造物之主」，用心灵和诚实敬拜祂，那么我们的结局是幸福的。经上说：「你要认识神，就得平安；福气也必临到你。」（乔布记廿二章第21节），认识独一的真神，热心敬拜祂，今生将得到大平安、真自由，将来更要承受真神为敬爱祂的人所预备的天国（哥林多前书二章第9节；马太福音廿五章第34节），在那里享受永福。这真是天壤之别，我们当敬拜这位天地主宰──耶稣基督，以享受今生的平安，与来生的永生大福。

 

 

 

 

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六、 结语

 

朋友们！你是属于那一种拜神的人呢？聪明的人，必会选择他应当敬拜的神。朋友们！不要怕人耻笑，勇敢相信耶稣，祂要赐你今生、来生的大福。不要迟延，当趁早接受真道，敬拜真神，早日蒙福。

 

真神曾对祂的选民说：「我是耶和华你的神，……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪……，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

 

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。……

 

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」（出埃及记廿章第2～7、12节）。以上是十诫中的第一、二、五条诫命。

 

 

 

 

 

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严重肾脏病引全家信主　黄进卿

 

我叫黄进卿，住在台东市成功路，属台东教会的信徒。感谢主耶稣的拣选，一家六口蒙主怜爱，于1976年秋受浸归主名下。兹将全家信主经过见证于后。

 

1975年3月某日，七岁的小女黄丽如患感冒，内人到西药房买成药给她服用，却发现其眼皮浮肿，但继续服感冒药。有一天内人为她洗澡时，发现其肚皮肿大，指头一压就凹进去，显然是积水现象，又有点气喘，遂赶去找医生，诊断结果是肾脏病，打完针后带着回家；然而，看医生数次仍无起色，遂换医院改服中药，也服用朋友介绍的祖传秘方，可谓病急乱投医，但病情日益沉重。至九月初，入学三天，就不得不休学了。

 

这期间，经朋友提议，一面找医生，一面求神问卜，遂同时看医生打针吃药，又打听神灵法力高强的庙宇去祭拜祈求；差不多台东市附近所有大间庙宇都有我们的足迹，每一座香炉都有我们插上的香，但仍无效；唯多吃了一些香灰，也多花了不少冤枉钱，身心多受折磨罢了。

 

印象最深的是，市郊一座庙宇的乩童，在作法时说，我家的门冲犯了对面东港爷的庙角，当在门楣上挂一付八卦镜才能保平安；我照办后仍然一样。第二次说，我去世故人在阴间没有吃的，当准备一些祭品、纸钱给他们，则小女的病就会痊愈，孰知祭拜、焚化仍无平安。第三次乩童又说，有一名女鬼，她从小溺死在卑南大溪，现今已达适婚年龄，她看上英俊潇洒的我，但我八字高，她无法接近，故捉弄我女儿，使她生病；我若娶她的神主牌位为妻的话；那么女儿的病一周内保证会好，我遂答应之。

 

那晚我失眠了，因感觉屋子里阴森森冷冰冰的，全身毛骨悚然。充满欢笑的家庭，突然间恐怖万分；胆大的我，却变得胆小如鼠，感觉满屋子鬼影憧憧，一点风吹草动就鬼魂出现般地紧张，难过地熬了一周，小女病况依然，至此才全然明白鬼魔的把戏，原来全是乩童的一派胡言，不但耽误小女的病，欺骗我的钱，更折磨一家人的身心，诚然可恶至极，当时的愤怒真无法形容。

 

眼见女儿病情恶化，积水严重且呼吸困难，不得已送到市内新开设的泰和外科医院治疗，从她肋旁插入针舌，由胸腔抽出500 CC的水，方使她呼吸较为轻松些。之后，内兄护送她搭机到高雄医学院医治，第一次住院27天，因过年忙而回家。1976年初再入院住15天，严重时，曾自其胸腔抽出1400CC的水分，但体重仍高达34公斤。此次的治疗使病情减轻不少，但后来因无力支付庞大的医药费，正打算卖掉房子；感谢主，总算天无绝人之路；在走投无路之际，神的救恩临到我家。

 

我家对面有一间纯约美容院，老板娘正是真耶稣教会的张美玉姊妹。她向内人见证主的能力、权柄，她说：「人的尽头就是神的起头。耶稣是全能的医生，人类的救主，只要对祂有信心，专心倚靠祂，祂必施恩拯救，再大的困难，祂都能因你的信心而成全。」听了见证，深感自己的软弱与受乩童玩弄的愚昧，又见内人身心憔悴，令我下定决心要相信耶稣，即使女儿的病不得痊愈，我也要毅然离开偶像。

 

主耶稣是信实可靠且赐人平安福气的独一真神。严重的肾脏病，用人的方法，一年多来花掉将近二十万元仍无法得到医治；然而，自从1976年6月开始到会堂听道、祷告，台东教会弟兄姊妹同心相邀，每晨到我家帮助祷告，加上陈传道的勉励，尽除家中的偶像，且更迫切地祷告，全心倚靠耶稣；早晨我都往会堂参加早祷会。结果，短短两个月间，原本水肿至36公斤体重的小女，靠主的恩典，光靠祷告而不服药，竟降至26公斤的正常体重，而得以赶上新学期的入学重读。正应验了主的话：「在人这是不能的，在神凡事都能。」

 

感谢天父的慈爱、怜悯，拣选我们，让我们享有今日的平安与喜乐，这一切的一切都满溢着主慈爱的恩惠，令我没齿难忘。今提笔忆往事，数算奇妙鸿恩，一面荣耀耶稣圣名，同时更盼未信主的慕道朋友，能因我家蒙恩的见证，来真神同在真耶稣教会，与我们共享今生身心的平安与将来天国永生的福气。

 

 

福音小册第20号 人人需要耶稣

 

耶稣是谁？

 

耶稣是基督

 

谁需要耶稣

 

结语

 

受圣灵而决心信主　杨金柱

 

 

 

 

耶稣是谁？

 

「耶稣是谁？」这个问题，直到如今还有许多人认为是人类的一个谜。不只现今的人不知究竟，就是当时的人也认识不清。因从肉体方面看，祂完全是人：有生、死，要衣、食、住，有忧、有泪、有劳苦、有叹息，皆与我们一样；但另一面祂又有神能、神性、神权的表现，实在与人不同，这叫人委实难以捉摸了。所以有人说，祂是一位圣人；也有人说，祂是一位大宗教家；又有人说，祂是社会改造者。但是另有一班基督徒则拚命的作见证说：「祂是基督，是永生神的儿子，是人类独一的救主。」

 

耶稣有一次问门徒说：「人说我是谁？」门徒回答说：「有人说是施洗的约翰，有人说是伊莱贾，又有人说是杰里迈亚，或是先知里的一位。」（马太福音十六章第13～14节），约翰、伊莱贾、杰里迈亚都是古时候的先知。当时的犹太人看到耶稣所行的许多神迹与人所不能行的异能，便认耶稣为先知。现在不信耶稣的人，也知道耶稣博爱的精神和他对世界人类之影响，而认他为三大圣人之一。其实耶稣只是先知、圣人而已么？如果仅是一位圣人或教主，我们中国何尝没有圣人、没有教主？何必信祂？

 

我们再看耶稣的门徒怎样认识祂。耶稣继续问门徒：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴乔纳，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（马太福音十六章第15～17节）。

 

 

 

 

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耶稣是基督

 

跟随耶稣作门徒的彼得，认耶稣为基督。「基督」是希伯来语「弥赛亚」（犹太人所盼望的救主），就是受膏者的意思。古代的犹太人要当先知、祭司、君王都要膏油。耶稣是神用圣灵的膏油膏他为先知、祭司、做灵界之王的神的儿子。现在蒙圣灵的启示，与彼得一样认耶稣是基督──世人唯一之救主的基督徒有福了。他们为甚么知道耶稣是神的儿子，是世人的救主（基督）呢？如经上所说，这是天上的父指示的，是圣灵（神的灵）所启示的。所以想真正认识耶稣的人，只有祈求圣灵之启示外，别无其他良法！兹根据圣灵的启示与圣经的明言，将耶稣为基督（世人唯一之救主）的原因列述如下：

 

一、 耶稣的降生与众不同

 

胎儿在母腹中，要辨别他（她）是男或女，以现在的科学尚且未能确知；但是救主耶稣的降生，早在千百年前就借着先知预言，要由童女怀孕而生（以赛亚书七章第14节），生于戴维的后裔（塞缪尔记下七章第16节），降生于伯利恒地（弥迦书五章第2节）；降生之前，天使曾向童女马里亚报喜信，向养父报佳音（路加福音一章第26～33节）。降生之后，天使亦向牧羊人报喜讯，东方的博士也看见祂的星（路加福音二章第8～14节）。如此，耶稣救主的降生，是一件空前绝后的奇事。

 

二、 耶稣行了许多神迹奇事

 

耶稣在世三十几年，传道期间仅有三年之久，且生为木匠约瑟的儿子，既无权势，又无财力，亦未曾受过高深教育，究竟凭着甚么传道，能够使人相信祂是救主，而留下无可相比拟的伟迹呢？就是借着天父赐给祂的医病赶鬼的权能。祂曾使瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活（马太福音十一章第5节）等，其一生所行之医病赶鬼之神迹奇事是不胜枚举的。

 

三、 耶稣说了有权柄的话语

 

耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父（天父）那里去。」（约翰福音十四章第6节），又说：「我与父原为一」（约翰福音十章第30节）。祂曾赦免瘫子的罪，使他得到医治（马可福音二章第1～12节）；又赦免一个有罪的女人，叫她平平安安的回去（路加福音七章第47～50节）。除了神的儿子耶稣以外，世上还有甚么人能说这种有权威的话，能赦免人的罪呢？孔子不是说过：「朝闻道，夕死可矣！」么？他还不是一个在寻找这条通天国道路的人！

 

四、 耶稣的死与众不同

 

神子耶稣有奇妙的降生，亦有特殊的代死。正如救主降生早有预言一样，耶稣的死难亦早有预言：祂要被列在罪犯之中，在十字架上受苦流血而死（以赛亚书五十三章第12节；诗篇廿二篇第13～18节）；祂在生之日，亦曾对自己之死清楚言明（马太福音十六章第21节、廿章第19节）。当祂被钉在十字架上时，遍地黑暗；气断时，大地震动，圣殿的幔子裂为两半，坟墓也开了（马太福音廿七章第45、51～52节）；因此，使许多人大大地害怕。世上有谁的死能像祂这样？

 

五、 耶稣从死里复活升天

 

耶稣被钉在十字架死后，被埋葬。那时，在世界历史上一件最重要、最奇妙的事发生了，就是被葬在坟墓里的耶稣，照先知的预言与祂生前所言明的，在第三天复活，然后升天了。耶稣的门徒第三天去看祂的坟墓时，已成空坟。如果耶稣像世人一样，一死了之，没有复活的事，祂的救恩便将归空，「祂是基督，是神的儿子」的话也将归于徒然了。

 

六、 耶稣的预言应验了

 

人未知一分钟后将要发生甚么事，但是耶稣生前留下了许多预言。祂预言自己受难与复活的事，果如所言应验；关于门徒犹大要卖祂，彼得三次否认祂的事也在生前应验了。尤其祂预言耶路撒冷要成为荒场，圣殿的石头没有一块留在石头上不被拆毁的事（马太福音廿三章第38节、廿四章第2节），也在主后七十年罗马军队攻入耶路撒冷时，完全应验了。因此将来祂要再临的预言也必定应验，这是基督徒的盼望，是神的应许。

 

七、 耶稣垂听圣徒的祷告、为圣徒代祷

 

小孩知道母亲在楼上，乃因他叫妈妈时，听到她回答之声。基督徒相信耶稣在天上，乃因祷告得到了垂听。这是成千累万的基督徒的见证，尤其是在晚雨的圣灵所建设的真耶稣教会里，奉主耶稣基督的名求圣灵，便能得到圣灵，就是最好的证据。二千年前耶稣所应许的话，能应验于二千年后的我们身上，这样，祂若不是神，究竟是谁？主耶稣如果不是从天上来，现在仍在天上的神，怎么能垂听信徒的祷告，且赐下圣灵？主不但垂听我们的祈求，赐我们圣灵，这圣灵又如保罗所说：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗马书八章第26节），祂是我们与神之间的中保，如圣经上说：「耶稣就作了更美之约（新约）的中保。……这位既是永远常存的，……凡（信）靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求（祷告）。」（希伯来书七章第22、24、25节）。主耶稣做我们的救主，不断地藉圣灵帮助我们，垂听我们祷告，也替我们祷告；祂的救赎工作如此周到，实在值得我们信靠。

 

 

 

 

 

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谁需要耶稣

 

在上段我们已经从各方面来认识耶稣是基督，是世人唯一的救主了。那么，甚么人才需要耶稣的帮助而接受耶稣为救主呢？耶稣曾说过：「无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路加福音五章第31～32节），全智全能的医生耶稣，乃要医治世人所不能医治的病，不但是肉体的病，精神的病祂也要医治。就是已尽人事而无可奈何的人，只要来求告耶稣，神的恩必会临到他们。

 

一、 身罹重病的患者需要耶稣

 

耶稣是万能的医生，在祂无所不能，只要你肯虚心迫切祈求，祂必定发出怜悯的心，伸出大能的手，医治你疑难怪症。今日，耶稣医病赶鬼的权能赐与祂所建设的真教会，现在真教会里面，有许多信徒是求告耶稣医治他的绝症，得愈而归主的。朋友们！你是否正陷于苦难之中？若是，请赶快求告耶稣罢！祂必定使你获得意外的平安。或者现在你还需要耶稣；但是当你遇到困难、或病痛无法解决时，切不要忘记有一位救主──耶稣基督，要医治你的病，使你得到平安。

 

二、 自认无法改过的人需要来求耶稣

 

耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」所以祂在世时，常与当时被犹太人所恨恶的税吏和罪人在一起。耶稣特别关心痛悔己罪而自身无法改过的人，帮助他们离恶从善。在真耶稣教会里，有不少从前无恶不作的罪人，改变为温顺的良民，这是耶稣能改变人的恶行之活见证。朋友们！你有苦于不能改过的恶行么？来求告耶稣，祂必帮助你，使你判若两人，做个善良的信徒。若有人说，我无任何恶行，便是说谎，或是良心麻痹了；圣人孔子岂非说：「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」么，何况我们一般人？

 

三、 无所倚靠的可怜人需要来求耶稣

 

耶稣是造我们的主，养我们的父，我们可以借着祷告，将我们的困难告诉祂，祂必赐我们出人意外的平安。可惜，世人不知道有这一位慈爱的主，而失去许多平安，枉受不少痛苦。倚靠别人是暂时的，倚靠世上财物也有所不能；唯有倚靠真神──耶稣，才能万事如意，得到永不改变的安慰。因为祂是永远的神，祂的慈爱永不改变；因此，唯有祂才是我们真正的倚靠。朋友们！你是否感觉孤独凄楚，眼前困难重重？若是，请你赶快求耶稣作你的救主，做你的倚靠吧！

 

四、 盼望进入天国的人需要求告耶稣

 

世上有不少身体健康、行善自义、有财有势的人。这些人在世享福之日尽可不必求告耶稣；然而一旦大限来临时，他也必彷徨失措，不知灵魂将何所归宿？能将我们灵魂带回天国者，只有耶稣，因为祂是从天降下为人的神。因此，祂敢说：「若不借着我，没有人能到父那里去！」使徒彼得也为祂作见证，说：「除祂（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四章第12节）。朋友们！你愿意离世后灵魂归回天国享受永生么？唯有耶稣是我们灵魂的救主，只有信靠祂才能归回天上的家乡！

 

 

 

 

 

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结语

 

由上所述，使我们得悉，耶稣是赐我们今生得平安，死后得永生的救主；且是独一无二的救主，所以人人需要信耶稣。然而现在教会林立，究竟要到那儿信耶稣，才能得到真正的平安与福气呢？就是要到有圣灵、有真理的真教会，因为没有圣灵（基督的灵）就不是属基督的，就是信了也是枉然，既无进天国的凭据，亦无从圣灵启示来的真理，怎能使人得救呢？朋友们！请来真耶稣教会，虚心查考圣经，以明白得救的真理，或来函与我们连络！

 

 

 

 

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受圣灵而决心信主　杨金柱

 

我姓杨名金柱，圣名约翰（本会的长老。1920年生）。大概是五、六岁的时候，由于家嫂（长老教会传道师师母）对我们的善待和爱护，使我幼稚的心灵生出「我长大后，要跟嫂嫂去信耶稣」的意念。约于十岁时，家兄为要支援其襟兄负责的教会所举办的圣诞节，曾带我们到离家数十公里的地方去表演。

 

十八岁的时候到了上海，照例常去基督教会做礼拜；但当时对于道理近于无知，常抱着去看看异性的心情上教堂，真是对不起真神。过了年余回来台湾，本想往广东，惟在未成行之前，应真耶稣教会信徒热心的邀请，前去听道。对于他们所讲的道理，觉得比一般牧师更有能力，事事引经论证，使我乐意继续去参加他们的聚会。惟有一事使我大惑不解的，就是他们所说的「受圣灵的浸」。我看到他们──有地位有学问的信徒也是一样；都跪在地上，身体震动，口里发出一种听不懂的声音来；而且有唱歌的（他们说那是灵歌），有拍掌的，喧声响彻四邻。真是又奇怪、又可笑，觉得太不成体统。

 

有一天，由台中教会来了一位传道者──朱惠民执事。他在安息日讲道，我的心大受感动；于是，上午聚会毕，头一次甘愿跟他们跪下祷告。忽然从上头来了一股力量，使我的身体不自主的震动起来，合着的手展开一直的拍着；同时舌头发出一种声音，心里非常激动，双眼泪流如注。但是头脑十分清醒，又觉得很快乐。至此，怀疑已久的「灵浸问题」便完全冰解了。感谢主！我受灵浸后，过去的种种罪过，竟一一浮显于脑海里，深觉自己是个罪人，便想领受浸礼。惟因偶然听见某信徒叫另一信徒不可勉励我受浸，怕我意志不坚，不易守道，使我自觉惭愧，不敢报名要求受浸。但我心里十分不安，待下午聚会毕，向朱执事请教真耶稣教会与一般教会不同的教义──浸礼方式、遵守安息日、洗脚礼等，再一次详细的领教后，表示渴慕早日领受主宝血的浸，藉以洁净众罪，归入基督，做神的儿子（使徒行传二章第38节；加拉太书三章第27节）。朱执事十分高兴，允诺翌日为我施浸。

 

翌日，屏东客运汽车公司的巴士，专为我一个人的浸礼开到隘寮溪去了。受浸后，我觉得罪担完全脱落，心身圣洁、清爽。但出乎我意外的事发生了！就是回到会堂祷告的时候，昨天得到的圣灵竟然一点儿也不感动我了。我心里非常焦急，就请教朱执事。他说：「有的人是由查经明白真理而入信，有的人是因病愈而入信。你听道许久，身体又没有疾病，不需要主的医治；但主爱你，为带领你早日归祂，便使你先受灵浸（参考：使徒行传十章第44～47节）。此后，只要你再热心祈求，必能得到。」（参考：路加福音十一章第13节），如此一天过了一天，一个安息过了一个安息，虽然昼夜不断的渴慕祈求，但仍然迟迟不能得到圣灵。

 

受浸后第25天，我深深地检讨求不到圣灵的缘故，才知道在乎「心不能专」。因为我求圣灵是在自己的寝室里，那一栋房屋另外有人住着，不能随意关锁大门。当时信心软弱，怕屋内的未信者知道我在祷告，所以不敢大声祈求；一方面在祷告中不断的留意人的脚步声，好在他们入门之时停止祷告。我既知毛病在此，那天就决意由里面把门锁住，我的心就不再跑出门外去顾虑一切了（参考：马太福音六章第6节）。感谢主！这次祷告没有多久，圣灵就比第一次更充满我。那时，跪在榻榻米上的双膝被提起来，移动、跳着；虽然闭目，却不会碰着墙壁，或跳到床下去。我的嘴很有力量的从腹中涌出方言（灵言）和灵歌来，声音宏亮。住在隔壁的杨灵泉长老听见，就跑来看。有人叩门要进来，杨长老叫他不要打扰我，要让我继续被圣灵充满。我的头脑十分清醒，所以外面的人说话的声音，句句都听得很清楚。如此约有一个钟头之久，我心完全被圣灵占领，汗流满面，心里充满了说不出来的快乐和幸福感。双膝的皮肤虽已擦破，却毫不疼痛。惟恐圣灵又离开我，从那天起更是不住的祈祷，求圣灵继续的充满我。

 

因先母于我九岁时就离世，使自幼失去母爱的我，对人生常觉冷淡，甚至十多岁时就曾企图寻短见。这次蒙救主耶稣之大爱，获得进入永生的凭据──圣灵，使我觉得我是世界上最幸福的人。为保守既得的宝贝，我就决心要选择对守道较为有利的乡村生活。但人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步（杰里迈亚书十章第23节）。我现在竟蒙主恩召，得以从事最有价值，最能使人在今生与来世得到真平安与真福气的工作──传扬「得救的福音」。这福音有圣灵为凭据，有神迹随着，更有圣灵证明，是「从前一次交付圣徒的真道」（犹大书3节；以弗所书一章第13、14节）。感谢主，由于我一个人先蒙恩，后来家父及在一般教会传教约有二十年之久的家兄一家大小，也都归入真教会，并且蒙主赏赐圣灵。但愿主耶稣的救恩普赐于我的亲友。更愿一切读者都能明白现在是末日临近，晚雨圣灵大降的时候，而趁早渴求圣灵的浸，使我们得成为神的儿女，于真道上追求一致，合为一群；藉以共负传扬末世真救恩的大使命，完成真神普救万民的大经纶，迎接救主耶稣再临，归荣耀的天国。阿们！

福音小册第5号 当守安息圣日

 

当守安息圣日

壹、安息日的由来

贰、守安息日的目的

参、律法的安息日与恩典的安息日

肆、基督徒不必守安息日吗？

本会的祷告方式

 

 

当守安息圣日

我们知道一个星期有七天，第一天是星期日，有些人称星期日为「礼拜天」，这是什么意思呢？原来基督徒聚会敬拜神叫做「礼拜」。大部份的基督徒都在星期日早上到教堂敬拜神──做礼拜，因此称星期日为「礼拜天」，连非基督徒也跟著称为礼拜天或礼拜日。但是有少数基督徒不在星期日做礼拜，却在我们称为「周末」的星期六做礼拜，称为「安息日」。

 

我们真耶稣教会和其他少数教会就是在这星期六做礼拜的。到底是在星期日或星期六才对？或者这两天都可以？我们根据圣经研究，以便知道在那一天聚会敬拜神，守为圣日才对？这事对我们又有什么重要关系呢？

 

 

壹、安息日的由来

 

从安息日的由来，我们可以知道人类与基督徒所敬拜的真神有什么关系，也可知道基督徒应该守那一天为圣日才对。

 

一、 真神在创造天地万物和人类时设立的：

 

首先我们应该知道，这伟大又奇妙的宇宙和世界，并不是自然产生的，是一位全能的真神，有计划地创造的。祂起初创造了天地；在造好地球上一切活物之后，照着祂的形像，造了人的始祖亚当和夏娃。真神造人类在这地球做什么？祂要人类做地球上的主人，因此神赐福给我们的始祖；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理一切活物。圣经上说：「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工安息了。神赐福给第七日，定为圣日，……。」（创世记一章第26～28节、二章第1～3节）真神就是这样定「第七日」为「圣日」，与其他日子分别为圣，特别赐福给这日。因此敬拜真神的人在这日子要休息，纪念神的创造与赐福，并专心敬拜祂。

 

二、 在汛的旷畴再指示祂的百姓：

 

人类的始祖亚当夏娃，后来违背神的话，得罪神，失去了神儿子的尊贵身份，被赶出乐园，也失去了乐园平安快乐的安息。一直到神救赎祂的百姓以色列民，从埃及出来，经过红海（预表洗礼、赦罪，成为神的儿女），来到汛的旷野时，神藉从天上降吗哪的事，指示百姓，也规定他们在安息日要休息，守这日为圣日（出埃及记十六章第23～30节）。

 

三、 列入十诫：

 

真神救以色列民出埃及，带领他们到西乃山下的时候，真神将这「守安息日」的规定列入十条诫命的第四条，借着摩西，命令百姓：「当纪念安息日，守为圣日。」（出埃及记二十章第8节）主耶稣完成救恩之后，基督徒不必再守摩西的律法，但十诫是律法中之道德律，不但没有废去，反而要守得更完全，因此基督徒也要纪念安息日守为圣日，只是守安息日的方式不同（马太福音五章第18～19节）。

 

贰、守安息日的目的

 

一、 纪念神创造与救赎之恩：

 

真神的命令是：「当纪念安息日，守为圣日。……因为六日之内耶和华（神）造天地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记二十章第8～11节）真神造万物赐给人类享用，我们应该在祂规定的安息日敬拜祂，纪念祂造万物及人类的大恩惠。

 

后来，真神救赎祂的选民离开为奴的埃及，真神把这安息日的规定列入十诫，要祂百姓纪念神的创造和救赎他们的大恩。现在我们也蒙神的救赎，因信耶稣基督，能脱离魔鬼的权下，又蒙主宝血洗礼而得以成为神的儿子；是故，我们也应当在安息日聚会敬拜神，纪念、感谢祂的救恩（申命记五章第15节；使徒行传廿六章第18节）。

 

二、 神爱人，使人得享安息：

 

真神造万物，第七日歇了祂一切创造的工，就安息了。但这并不是因为祂会疲倦而需要休息（创世记二章第2节；出埃及记廿三章第12节；以赛亚书四十章第28节），乃是因神爱我们，知道人有肉体的软弱，需要休息，因此，为了让我们的身心能定期得享安息，有益身心的健康，特别设立了安息日。基督徒若能听从神的命令，在安息日放下工作，专心敬拜神；神必会因此眷顾我们的生活；因神赐福与此日，也赐福给听从祂的人（创世记二章第3节）。

 

三、 这是真神与选民立约的证据：

 

真神用祂的指头将十诫写在两块石版上，交给摩西之前，特别提出其中的这一诫，要他吩咐百姓：「你们务要守我的安息日，因为这是你（百姓）我（真神）之间，世世代代的证据。」（出埃及记卅一章第13节）神也借着以西结先知告诉我们：「以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道，我是耶和华你们的神。」（以西结书二十章第20节）。

 

四、 使人成圣：

 

神是圣洁的神，也要祂的百姓追求圣洁，成为圣洁，在圣经上称为「成圣」。神藉以西结先知指示我们：「又将我（神）的安息日赐给他们（神的百姓），……使他们知道，我耶和华是使他们成为圣的。」（以西结书二十章第12节）。

 

现在我们也当将这安息日分别为圣，尽量不作俗事，专心来教会聚敬拜神，祷告与神灵交，听道领受灵粮，追求灵性的进步。神一定会帮助我们渐渐达到更完全、更圣洁的地步，将来得以见神（以赛亚书五十八章第13～14节；希伯来书十二章第14节）。

 

五、 使人仰望天国永远的安息：

 

圣经上记着：「这样看来，必另有一安息日的安息（指天国永远的安息），为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」（希伯来书四章第9～10节）人生在世如苦海，是劳苦与愁烦的连续（诗篇九十篇第10节），怎能得到真正的安息呢？显然可知，我们现在在这世上守的安息日是将来在天上真正安息的影像，预表那永远的安息。我们当借着守安息日，等候、盼望将来主再来时，得以进天国，享受那真正快乐、永远的安息（罗马书八章第18～25节）。

 

由以上所说的可知，安息日确实与我们有密切的关系，值得我们用心去查考。简单介绍有关安息日的道理如下：

 

参、律法的安息日与恩典的安息日

 

真神叫摩西颁布律法时，神要百姓照律法上规定的方式守安息。当时的百姓守安息日的规定如下：

1、 无论何工都不可作（出埃及记二十章第10节）。

2、 不可生火煮食物，不可耕种、收割、捡柴，或作其他事（出埃及记卅五章第3节、卅四章第21节；民数记十五章第32～36节）。

3、 凡在安息日作工的，必把他治死（出埃及记卅五章第3节）。

 

由此可知，旧约时代，神的百姓在律法之下，战战兢兢地守安息日。因此他们常常违背了这条诫命；直到神的百姓被掳到巴比伦七十年后，回到自己家乡时，他们才用心守安息日。有一些人守安息日过于神的规定，在律法规定之外，还增添许多规条，这不是神的旨意。

 

主耶稣降生，长大成人之后，开始传福音，这是旧约律法时代的结束，真神要借着主耶稣所传的福音救人，不再以旧约的律法救人。因此主耶稣照着祂要传的福音，经过「洗礼的受浸」、「受圣灵」……等新约时代救人的方法，为门徒和后来的我们留下榜样，要我们照着去作。

 

守安息日在律法上有严格的规定，但守安息日是十诫里的一诫，主耶稣继续遵守，只是不再按照上述旧约的方式，乃照新约恩典时代的方法遵守，而且教训门徒和众人要照着祂的方式守安息日。恩典时代的安息日，其守法如下：

 

1、 自由而快乐：

主耶稣说：「安息日为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子（耶稣）也是安息日的主。」（马可福音二章第27～28节）守安息日能使我们身心得到适当的休息，因此恩典时代的安息日是自由而快乐，没有像律法上有规条之约束，更没有律法上恐怖的刑罚──死──威胁着我们，故不必战战兢兢地守安息日（出埃及记卅一章第14节）。

 

2、 可行善、救人：

律法上规定安息日无论什么工都不可作。主耶稣传福音时，在会堂有人问祂在安息日可不可以治病，主耶稣举例说明，「在安息日作善事是可以的」。于是伸手医治了手枯干的病人，法利赛人看到了，就认为祂违反了安息日，是该死的，而想除灭祂。因为法利赛人只遵守律法的字句，没有遵守律法的精神──「爱」（马太福音十二章第11～12节；路加福音十三章第10～16节）。

 

3、 可作圣工：

主的门徒在安息日经过麦田时，因为饿了，掐起麦穗来吃。法利赛人就说他们作了安息日不可作的事。主耶稣就以戴维逃难时的例子和祭司在圣殿工作的事，说明在安息日可以作圣工，危难时，不受律法规条的限制。现在我们是守恩典的安息日，不但可以作圣工，更应该用心去传福音、作圣工（马太福音十二章第1～8节）；至于煮饭、洗衣、上学或上班……都不算触犯安息日，但要尽量放下俗事，参加聚会以守安息日；准备安静的心纪念天国永远的安息。

 

现在我们当如何守安息日？

1、 日常生活之外，尽量不作俗事，以圣洁的心迎接。

2、 参加安息日聚会，特别祷告。在不得已的情形下，需上班或上课的信徒，可以按需要照常上班或上课。星期五晚上是安息日的开始（至星期六日落时结东），尽量利用这时间来聚会；星期六下午不必上班或上课的信徒，当参加下午的安息日的聚会。

3、 纪念神创造与救赎的恩典，盼望天国的安息，以快乐、感激的心思想属灵的事，祷告感谢、赞美神。

4、 抽出时间研读圣经，向亲友见证，引导他们来信主。星期六是周末，他们比较有时间，当把握机会宣扬主的救恩。

 

肆、基督徒不必守安息日吗？

 

主耶稣传福音时，新约时代开始了，因此主耶稣照着新约守安息日，但祂没有废掉安息日。由以下的经文也可以知道主耶稣很注重安息日；我们理当跟从祂的脚步，守安息圣日。

1、 「耶稣来到拿撒勒……在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。」（路四16）由此可知守安息日是主耶稣平常的规矩。

2、 「……有人问耶稣说，安息日治病可以不可以，……，耶稣说，……所以在安息日作善事是可以的。」（马太福音十二章第9～13节）。

3、 「安息日，耶稣在会堂里教训人。……」（路加福音十三章第10～12节）。

 

主耶稣完成救恩回家后，祂的门徒们（称为基督徒）也照祂的教训，以恩典时代方式遵守安息日。有关经文如下：

1、 「保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论（传福音）。」（使徒行传十七章第2节）可见守安息日是保罗的素常规矩。其他使徒和门徒都没有把安息日废掉或改为星期日。

2、 其他经节如下：「使徒行传十三章第13～15节、十六章第13节、十八章第4节」。

 

可惜！在主的使徒和门徒离世之后，早就在教会里危害信徒的异端更加严重；后来基督徒不守安息日，改守星期日为圣日，直到公元三六四年，天主教会在老底嘉会议时，正式决定改守星期日而不守安息日为圣日，这传统延续到今天。因此，现在世界上大部分的教会都在星期日做礼拜，守为圣日，因此中国人称为「礼拜日」或「礼拜天」。

 

真神看到后来的基督徒不但不守安息日，也改变了其他重要教义，因此将圣灵收回，暂停救赎工作。直到这末世，再度降下圣灵，于一九一七年借着圣灵建设了祂的真教会。祂建设真耶稣教会之初，就命令信徒要照圣经守安息日为圣日；因此本会自1917年以来，一直遵守神的命令，守星期六的安息日为圣日。

 

一般教会认为安息日是律法时代的选民遵守的，而新约时代的基督徒当纪念主日（启示录一章第10节），主日就是主的复活日（约翰福音二十章第19节；使徒行传二十章第7节）。本会认为基督徒不必照律法规定的方式守，但仍当守安息日为圣日。根据圣经讨论如下：

1、 「启示录一章第10节」：圣经上只在这一节记着「主日」，但该处经文并没有说明那是七日的第一日，也没有说，当在那天聚会。

2、 「约翰福音二十章第19、26节」：主耶稣复活后，曾在七日的第一日向祂门徒显现，但祂没有说，门徒正在举行复活日的纪念聚会，何况那时，门徒还不知道主确实已复活，怎么会纪念复活日呢？过了八日，主又向门徒显现，那是七日的第二日；可见，主复活后，不一定在七日的第一日向门徒显现。因此，这些经节不能证明主耶稣同意将安息日改为七日的第一日，且当做纪念祂复活的日子。

3、 「使徒行传二十章第7节」：保罗到各地去布道或巡牧时，常把握时间，随时聚集众人或信徒聚会讲道，以便布道或造就信徒。这节只说他曾在七日的第一日晚上，聚会擘饼。擘饼是纪念祂的死，该节也没有说是为了纪念主的复活而聚会。

4、 「哥林多前书十六章第2节」：保罗说：每逢七日的第一日，各人要照自己的进项（收入）抽出「十分之一」来留着。这并不是说，当在七日的第一日聚会奉献，而是叫他们把前一星期的收入中抽出当纳的十分之一「留着」，免得保罗来时，临时凑。

 

由以上所讨论的可知，使徒时代的基督徒守安息日为圣日，现在的基督徒也当守星期六的安息日，不该跟从使徒时代以后的教会，改守七日的第一日为圣日或纪念那日为复活日，这都不是主耶稣的旨意。愿主帮助我们明白这「安息圣日」的重要，在安息日洁净身心来教会聚会，纪念神的各种大恩，以感谢的心祈祷、敬拜神，并盼望将来能蒙神领回天家，享受那永远的安息。

 

 

福音小册第19号 主恩临我家

 

救恩临到您家

 

我家的蒙恩见证　许东林

 

 

 

 

 

 

救恩临到您家

 

经文：路加福音十九章第1～10节

 

一千九百多年前，在犹大国约但河西的耶利哥城，发生了一件震撼人心的事。因为被许多人尊崇为弥赛亚的救主耶稣，竟然自动亲近为人所不齿的税吏长撒该，且被他迎接到家里去住宿，这事引起众人私下议论不休。古时罗马大帝国统治下的百姓，都有纳税的义务。不过，收税乃由国中大富商出面包揽一省之税务，或转包与别人，或派税吏长（如撒该）征收一府之税饷，税吏长以下还有若干税吏，共同从事收税工作。这些税吏为犹太人所憎恶，一向如罪人一般被仇视；乃因税吏收税常不按公道，贪图私利，藉权势剥削民脂民膏，且身为本国人竟作外国统治者的走狗，故为本国百姓所憎恨。

 

撒该风闻耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他是个有名的税吏长，代收罗马税金，被犹太人视为罪人，本无资格就近耶稣。他且是个财主，一个视钱如命的人，诚如主云：「财主进天国，比骆驼穿过针眼更困难。」当耶稣经过耶利哥城时，因为他是个矮子，无法挤在甚多围随耶稣的人当中，所以不能到耶稣的跟前，亲近他心中所盼望的救主。

 

撒该就跑到前头，不顾惜身分地爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。孰知，无所不知的耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」何等令人惊奇雀跃的信息。撒该急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣；他不怕众人七嘴八舌指指点点的议论，他心中的喜乐无可言喻；圣洁的主竟爱这人人嫌弃的罪人，我岂不当改头换面，弃恶从善？我怎能掩盖恻隐之心而让穷人受苦？他的良心受耶稣圣爱的感动，他自责、激奋；片刻之间，石心化为肉心，旧心换成新心，主基督的生命注入他里头。

 

撒该一点也不犹豫，他站着对主说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」多么善良的心地，认罪悔改在一念之间！即使家财万贯的富翁，若一半捐给穷人，再从剩下的另一半中还四倍钱给受讹诈者，所剩必寥寥无几，等于是宣告破产了。如此，一个财主能甘心乐意舍弃他的钱财，将自私爱财之心转换成「爱主、爱人」之心；他切实悔改的心，藉坦诚的一句话完全表露无遗了。莫怪耶稣说：「今天救恩到了这家」。

 

人子耶稣降生世界，为要拯救失丧的人。在此动荡不安的世代里，多少人像撒该一般有权势、有名声、有地位、有钱财，且为众人所注目；然而内心却充满莫名的罪恶感，像失落甚么地感到空虚，又像缺少安全感而觉得绝望，物质生活并无法使人心满意足。这是没有永生盼望之人的心理状态。主耶稣道成肉身降世，乃要寻找拯救这些人。虽然祂曾为我们众人的罪被钉在十字架上，却在死后第三天复活，然后又升天。如今藉祂的圣灵所建设的真耶稣教会──基督的身体，出现于邪恶淫乱的末世，乃要宣扬耶稣的名，借着圣灵的能力，彰显神迹奇事，阐明圣经的真道，发出警世的呼声，寻找可怜的迷羊，拯救失丧的灵魂，使他们都归回恩主的羊圈。

 

凡虚心追求真道的人，当谨记耶稣的话：「今天救恩到了这家。」人有时自己自恃甚高，以为双手万能，人定胜天，因而无法在神面前谦卑下来，所谓「人往高处爬」，「水往低处流」，有如经云：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼得前书五章第5节）。身为人类，难免有自高的心态，通常以骄傲与自卑两种型态表现出来。此乃空中属灵气的恶魔，用各样的计谋，在世人心中建筑坚固的营垒，以拦阻人认识宇宙的主宰──真神，阻挡人亲近救主耶稣，这一切惟有恒切祷告，祈求真神垂怜，靠祂的灵感化世人的心，倚靠圣灵的能力，攻破一切自高的事，领受神所赐谦卑顺从的良心，敬畏天上真神，遵照圣经指示，按神旨意而行，方能蒙受创世以来所安排的天国救恩。

 

才干、知识、学问、名位、健康、钱财、经验、善行，都足以叫人自高自大，阻挡我们虚心谦卑地服在真神大能的手下，相信天国的福音，追求得救的天道。惟有像撒该一样，听到主的呼唤，急忙从桑树上下来的人，才能领受耶稣的救恩。当你听到真教会的道理时，是否能放弃一切自高的事，立即从骄傲的高处下来？因为一个谦虚的人，若能殷勤查考圣经，虚心顺从真理行道，摒弃私见，勇敢信主，则永生的恩典唾手可得。

 

经云：「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」（约翰壹书三章第24节）。爱慕救主的撒该，因听从主命，急忙下来，欢欢喜喜迎接耶稣，所以救主自动要求住在这罪人家里。如果人人听到十字架的福音，能自觉在神与人面前的亏欠，谦卑地反躬自省，检讨心思言行的错失，且愿意接纳主耶稣为救主，作你随时的倚靠与帮助，立志遵行圣经教训。这人就像真教会的信徒，能藉奉主耶稣圣名诚心的祈祷，求得圣灵永住内心一般，确实求得进天国的明显凭据，证实主耶稣住在我们里面，祂的灵必时时刻刻看顾、引领、安慰、扶持、医治、养育我们。世上虽有患难，主里充满平安。

 

你是否愿意体验真神同在的快乐与满足，虚心接受圣灵住在你的心里？

 

请听恩主耶稣轻声的召唤：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启示录三章第20节）。

 

此刻，盼你在救主面前谦卑下来，就近有真理，有圣灵，有神迹的真耶稣教会，听道查考真理，祷告祈求圣灵，凭信心体验神迹，让主耶稣进入你心中，赐你活泼的生命。

 

撒该果真从桑树上下来，接待了主，认罪悔改，立志行善，不再贪婪不义，也不再心中忧闷，诚如其名之原意，「公正」又「清洁」。

 

愿亲爱的同胞，受惜光阴，珍惜生命，把握机会，趁着天国恩门大开，神仍悦纳罪人的日子里，归入真教会，悔改过去的邪情恶欲，接受耶稣宝血的浸礼，洗去身心一切罪孽，祈祷领受圣灵为印记，一生靠主，坚守真道，直到耶稣从天再临，进入永生天国。

 

耶稣在山上宝训中曾赐福：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（马太福音五章第3节）。请你学习撒该，从自高骄傲的树上下来，以谦卑的态度，打开心门，迎接慈悲仁爱的主耶稣，作为你生命的救主；祂必差遣宝贵的圣灵，永住你内心，赐你刚强的心力，使你对天国永生有绝对的盼望与把握。

 

 

 

 

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我家的蒙恩见证　许东林

 

奉主耶稣圣名作见证：

 

我姓许名东林，1936年出生，故乡在彰化县福兴乡麦厝村。因家里拜偶像不平安，于1956年春季开始慕道，秋季受浸归主名下，属于鹿港教会。感谢主！1961年1月起献身为主所用，以报答主恩，现在任真耶稣教会传道。信主几十年来，全家蒙主的恩惠，凡事顺利、平安。兹将所蒙受之大恩见证如下：

 

信主前迷信偶像，得不到平安

 

我有十兄弟三姊妹，我排行老六，大哥与三妹在我们信主前即因病离世。先父因为迷信相命师说他「无子命」，因此，只好将每个孩子都给偶像王爷作「干儿子」，村中十几尊偶像都成为我们兄弟的干爸爸。每逢佛像生日或节日必定献上三牲酒礼，又备上好之金纸、烛去烧香拜拜，祈求平安，每月初一、十五须以菜饭供奉王爷之兵马；初二、十六日则拜无主孤魂的「好兄弟」，求其保佑，免犯冲煞，盼获平安。

 

1952年起，约4年中，家人平均每天有三人生病不能工作；比较严重的是先父的气喘病和八弟的癫痫病，其他的人也轮流生病，真是可怜至极。药瓶不离床，早晚常请来乩童求问偶像、或请求法师夜宿作法、地理师勘察风水；因此为风水缘故，曾迁移过数字祖先的坟墓，或说住宅失利而需贱价出售，另建新居；或迷信，常服用乩童给的「化神药」──香灰、泥土所烧成的水，先父因此患了胃病无法吸收食物中之营养分，严重时，也曾往云林县北港镇祈求妈祖，也求过村中张夫人等偶像。虽然得其应许，必治好先父，但结果先父不幸于1955年7月28日离世。

 

八弟自13岁患了癫痫病，到了17岁信耶稣后，才得痊愈。发病的四年之间，每天鸡叫就发作；眼睛上吊、手脚抽筋发抖，不断地气喘，非常痛苦，法师用尽办法都无济于事。在束手无策时，眼睁睁地见他天天受苦，家人心中都罩上阴影，毫无喜乐可言。劳碌得来的，都舍不得吃用，全为他花用于医药费及祭偶像的事上还不够，因此负债累累，生活非常困难。感谢主！在这走投无路时，主为我们开了光明、平安的道路，感谢主的爱，让全家都得释放。

 

主耶稣奇妙的拣选

 

主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们」；「你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约翰福音十五章第16、19节）。

 

当我重新检讨家人以往的信仰，发现许多矛盾的事；譬如拜公妈──祖宗，却有作弄子孙生病之事，岂有此理！又如求偶像赐平安，却往往叫我们向鬼魔道歉，办牲礼酒菜赔罪，偶像并无能力赶走魔鬼，拜拜也是枉然；因此左思右想，自己所信奉的究竟是佛教乎？道教乎？自己也不清楚呢！又去购买「三教归真」一书来参考，结果发现三教之教主也是人所设立，故不能满足我追求渴慕的心。

 

幼年时，舅舅住仑尾，曾到我家传福音，却为先父所拒绝；但长大后一直没有人来传福音给我们，遂不知从那里着手查考耶稣教。但奇妙的事发生了，村中一位与我同姓同名的许东林，向台北青年归主函授学校函索「圣经」，邮差送到他家，却被其家人所拒，因而转来给我，令我喜出望外，遂天天随身携带，珍惜阅读，始知耶稣是救主，祂在世传道时救治了许多病苦的人；我就联想到八弟若能信主，其病必得拯救治愈。当我读到约翰福音第一章时，我便领悟到：耶稣就是创造宇宙万物的神，掌管人类生命的主，并非有病的人才须要耶稣，因信耶稣就是拜真神，且能得永生。

 

查考圣经函授课程半年之后，心想找教会聚会；1956年9月上旬某天，偕二兄到鹿港教会参加聚会，适逢安息日，又是灵恩会的第二天，听了黄伊莱沙长老讲道，句句扎心，大受感动，深信耶稣是我的救主，今生、来世都要倚靠祂，才有平安与福气。是故，每逢安息日必定放下世事往真耶稣教会聚会，心就欢喜。教会同灵们为培植我们一家人的信仰，不怕风吹雨打，每周一、二次来我家做礼拜，我们感激信徒的爱心，并主爱的激励，于是决心除去偶像归向真神，便要求早日受浸归主名下。

 

接受浸礼，体验圣灵的喜乐

 

既然明白真道，教会特为我们在1956年10月20日（安息日）举行浸礼；当我从水里上来时，好像卸下一大包袱的重担，诚然主的宝血洗去我的罪恶，无罪一身轻，我内心满有慰藉，感觉温暖和喜乐，有人生活泼的盼望。本来忧郁多愁、常失眠的我，全蒙主治愈；原染有烟酒嗜好的不良习惯，不知不觉地戒除了，真是感谢主的恩惠和能力。更奇妙的是，病情恶化、天天发作的八弟，接受浸礼当天起，其病完全蒙主治愈。至今已有27年，一直都很平安、健康，主的恩爱真是无穷！

 

受浸两周后的安息日，听陈荣光执事讲「得圣灵的重要性」，而深受感动，心想讲道何以不快点结束，以往只渴慕听道，对于祷告因不雅观所存的怀疑和成见一扫而空，这次祷告虽未求到圣灵，心中却时时挂念着。11月4日一家人聊谈至深夜11时，突然想起昨天所听的道理，于是大家跪下祷告祈求圣灵的降临。约五分钟后，七弟首先蒙主赏赐宝贵的圣灵，其次二哥也得到圣灵而说方言；我正在思想且焦急着，何以他们二人会比我先获赐圣灵？其时，十弟只有八岁也得圣灵，非常充满，跪着在跳灵舞，约跳一尺半高。这时，我更是迫切流泪地祈求着，约半个小时后，从天上一道荣光照下来，一股有力的热气由我头上浇灌至内心，心似两扇门被打开，另有一股喜乐的活水涌上来，心中充满着空前的喜乐，不断地卷起舌头说出奇异的舌音──方言。翌日清晨祷告时，八弟及二嫂也得圣灵浇灌，当时九弟又得圣灵，家中时刻充满着温暖与喜乐。当我受圣灵后，使我亲身体验「有神同在」，确信我「属于基督」，「主爱我，要收纳我！」对于圣经所记载的真理，真神的存在，天国与地狱，灵魂得救等等都不再怀疑了。自己的言行、个性也因受圣灵而截然改变，不再忧虑、胆怯、害怕，充满着活泼的盼望与喜乐，感觉人生非常幸福，而能勇敢为主做见证。不怕亲朋的攻击逼迫，心想，如果被逼迫而死也不遗憾，因已找到得救之道，确切掌握了得救的凭据──圣灵。

 

主赐福，生活得改善

 

既然受浸归主名下，已是属于主的人，天天被圣灵充满而喜乐，过着无忧无惧的日子；以守主圣日纪念主恩，能到教会──圣殿礼拜最快乐。本因家庭不平安而负债，照当时的土地价格约需变卖十甲地始能还清债务，但由于蒙主的慰藉不再愁烦。每逢安息日，必定抱着渴慕的心情往圣殿聆听主道，每次满载而归。但有一天，叔叔说：「你们本来整年天天工作，还不一定能还债；现在信耶稣，一星期休息一天，怎么可以？这样不到一年就没饭吃了！」叔叔是因为关心我们的生活而说这话。

 

感谢主！我们凭着信心过着交托神的生活，家里一切都平安和喜乐、自由；满有精神、体力，全家都为信仰、生活而努力奋斗。在主的带领下还清一切债务。其间，在生活上，时有三餐不继的情况，但蒙主安排，却能一次次的迎刃而解。九个兄弟两个姊妹的婚事要花费一大笔钱，谁又愿意与这大家庭结亲呢？感谢主的安排与赐福，家中兄弟姊妹在主的带领下，一个个都得以成家立业了；每一兄弟，拥有自己独立的房子，如非主施恩，那有今天的生活环境呢？

 

主的神迹随着我家

 

自从受浸礼后，家母把原寄存在家里的「平安药包」，叫厂商带回去，乃因体验了很多祷告的功效。信主不久，有一天深夜一点钟，五嫂从房里抱出才出生数个月的孩子（志成），因其头上突然肿大如球，里面有血块软绵绵的，未知原因，只有同心祷告交托神，感谢主，肿块便马上消失平安无事。

 

七弟入伍接受新兵训练，一天睡至半夜，突然喉咙疼痛难堪，已不能吞咽口水，呼吸也困难，感谢神，凭信心起来祷告之后，嗽口马上吐出血脓，天亮了照常出操，受训无恙。

 

五哥退伍不久，患了严重肝炎，有时发烧40度倒卧在地不省人事，一个月间找遍名医却无效。感谢神，请教会同灵帮助祷告，当天三次祷告都看见异象，最后二哥看见出现白色的「全」字，于是自那天起，五哥的肝炎蒙主完全治愈。

 

有一天，二嫂因脚趾割伤以致破伤风，发抖、发烧，咬紧牙齿，不能撬开其口，请来医师也束手无策，只有叹气而已；感谢主，全家同心祷告，马上清醒得愈。

 

主恩无数！神迹奇事、异象随着我家，不胜枚举。愿一切感谢、权能、荣耀都归给我们所敬拜的真神，与所倚靠的救主耶稣基督。愿藉这本小册，传扬主恩，盼主恩临到渴望真理而投靠祂的每一家人。

 

福音小册第18号 耶稣是救主

 

耶稣是救主

 

一、 道成肉身

二、 能行神迹

三、 有赦罪权柄

四、 战胜罪律

五、 为罪人舍命

六、 战胜死权

七、 升入高天

八、 垂听圣徒

 

 

 

 

 

 

耶稣是救主

 

「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓立比书三章第20节）这段经文告诉我们，耶稣基督是救主，祂的再临是一切基督徒最大的盼望。那么，我们究竟从哪些事上可以相信耶稣是救主呢？兹将这个问题分为数点，阐述如下：

 

 

 

 

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一、 道成肉身

 

众所周知，一般世人都是从父母生的，但耶稣却是神借着童女马里亚从圣灵怀孕而降生为人的。耶稣的父亲约瑟当初不知道此事，想暗暗的休了她。正思念的时候，天使便在梦中向他显现，对他说：「不要怕，只管娶过你的妻子马里亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切事的成就，是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利』以马内利翻出来，就是神与我们同在。」（马太福音一章第18～23节）

 

耶稣降生时，天使又向那些在伯利恒野地里看守羊群的牧羊人显现，对他们说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在戴维的城里为你们生了救主，就是主基督。」（路加福音二章第8～11节）后来，使徒约翰也为耶稣见证说：「太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约翰福音一章第1、14节）；使徒保罗说得更清楚，他说：「大哉，敬虔的奥妙，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提摩太前书三章第16节）耶稣的根源既然是圣灵（神的灵），亦即由道（神）成肉身而降生于世界，而且有先知的预言在先，又有天使和使徒们的见证在后；那么，祂便是真神，便是全人类的救主了。

 

 

 

 

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二、 能行神迹

 

耶稣开始传道时，年纪约有30岁（路加福音三章第23节）。祂走遍加利利，在各会堂（犹太教的会堂）里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声传遍了叙利亚，那里的人把害各样疾病、各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的，都带了来，耶稣就一一治好了他们。于是，有许多人从各地来跟着祂（马太福音四章第23～25节）。

 

有一次，耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着，耶稣把她的手一摸，热就退了，她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就都把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人（马太福音八章第14～16节）。后来，使徒彼得往哥尼流的家里去传福音之时，曾为耶稣作见证说：「祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。」（使徒行传十章第38节），因为彼得在跟随耶稣短短两三年之间，所看过的神迹实在太多了。

 

施浸者约翰在监里听见耶稣基督所行的许多神迹，便差派两个门徒去问主耶稣说：「那将要来的（先知所预言的救主）是你吗？还是我们等候别人呢？」耶稣回说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」（马太福音十一章第2～5节）；耶稣的意思就是说，如果祂不是历代众先知所预言的那位将要来的主，为何能行出这一切的神迹？

 

诸如此类的神迹，我们从四福音书上可以看出来的。约翰甚至为耶稣作见证说：「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。」（约翰福音廿章第30节），可见耶稣还行过不计其数的神迹，却因不及备载而被省略下来了。

 

犹太人的官尼哥底母夜里来见耶稣，对祂说：「拉比（意即夫子），我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神的同在，无人能行。」（约翰福音三章第1～2节），约翰也为耶稣作见证说：「但记这些事（耶稣所行的神迹），要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约翰福音廿章第31节）。

 

耶稣实在是人类唯一的救主，纵使有人不能认识祂是救主，至少在那些蒙医治的许多病人身上，祂总是他们唯一的救主。因为耶稣已经拯救他们脱离了病魔的辖制，赐给他们意外的平安和光明，使他们的前途充满着无限的喜乐和希望了！

 

 

 

 

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三、 有赦罪权柄

 

有一个法利赛人，请耶稣到他家里去吃饭。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭；因眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。耶稣看见她为自己所犯的罪极其忧伤，悔改的心非常迫切，便对她说：「妳的罪赦免了！」同席的人因为不知道耶稣是救主，便在心里议论著祂说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」但耶稣却不管他们怎样议论祂，而再对那有罪的女人说：「妳的信救了你，平平安安的回家去吧！」（路加福音七章第36～50节）

 

有一次，耶稣进了迦百农。众人听见祂在房子里，就聚集到那里，把整个房子都挤满了，甚至连门前都没有空地。耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就拆通了屋顶，把瘫子连他所躺卧的褥子都缒下来。耶稣看见他们的信心这样大而切，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了！」有几个文士坐在那里，心里议论说：「这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？」

 

耶稣知道他们心里这样议论，就对他们说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：『你的罪得赦了！』或说：『起来，拿你的褥子行走！』哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！』」那人就站起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了！以致众人都惊奇了，归荣耀与神说：「我们从来没有见过这样的事！」（马可福音二章第1～12节）

 

医病当然比赦罪容易。因为旧约时代的先知，只要倚靠神的能力，也能医治人的病；但赦罪权柄却直接属乎神，除神之外，任何人都不能赦免人的罪。耶稣看出那瘫子之所以患了这种病，乃因罪恶使然，便直接对付他的病因说：「小子，你的罪赦了！」至于瘫子的罪有没有得赦，却有一个很明显的证据可兹判断，即他的病立刻得到了非常奇妙的医治！文士们虽然极不愿意为耶稣作见证，但万想不到，他们竟然在此为祂做了一个最好的见证，使众人不得不承认祂就是成为肉身而来的真神，也就是人类的救主！

 

 

 

 

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四、 战胜罪律

 

使徒保罗曾感慨说：「我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做……。我觉得有一个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书七章第15～24节）。

 

这不仅是保罗个人的软弱，而且也是一切立志要行善的人共同的经历，所以我国王守仁先生也说「破山中贼易，破心中贼难！」

 

尽管世人如此软弱，一生过罪奴的生活（约翰福音八章第34节），永远无法战胜罪律；唯有耶稣与众不同，从未败在罪的权势之下。这个事实，使祂可以坦然无惧的在众敌人的面前宣布「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约翰福音八章第46节），这正是祂的众仇敌指控祂的最好机会，但他们却找不出祂有任何犯罪证据来。就是审判祂的巡抚彼拉多，也再三承认确实查不出祂有什么罪来的（约翰福音十八章第38节、十九章第4、6节）。甚至连出卖祂的犹大，都良心自责的说：「我卖了无辜之人的血，是有罪了！」（马太福音廿七章第4节），耶稣虽然未曾犯过罪却不是说祂从未遇见试探；相反的，祂一生所遇到的试探并不比我们少。所以希伯来书的作者曾经为祂作见证说「祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。」（希伯来书四章第15节）；耶稣受过许多试探而没有犯罪，正是祂战胜了罪律的最好说明。这就是祂对门徒所说：「这世界的王魔鬼将到，牠在我里面是毫无所有。」（约翰福音十四章第30节）那句话的意义。

 

耶稣既然永远战胜了罪律，始终未曾犯过任何罪，祂便是人类的救主，有足够的能力可以救我们脱离罪律的辖制。

 

 

 

 

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五、 为罪人舍命

 

在旧约时代，神为要赦免世人的罪所制定的律法，是「献祭赎罪法」。即罪人将手按在祭牲的头上，表示罪人的罪归于祭牲，然后在神前宰杀牠，将牠献给神为「馨香的火祭」，使罪人的罪得赎（利未记一章第1～13节）。但这只是神救赎人类的一个影像而已，牛羊的血并不能除掉人的罪；所以基督到世上来的时候说：「神啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：『神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记

载了。』」

 

我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体为永远的赎罪祭，便得以成圣，永远完全了（希伯来书十章第1～14节）。因为耶稣是神的羔羊，是人类的救主，祂被钉在十字架上流血、舍命，为的是要做赎价，除去世人的罪孽（约翰福音一章第29节、提摩太前书二章第6节）。

 

十字架是古代罗马帝国处死囚犯的刑具，被钉在十字架上的囚犯，当然不会立刻死去；乃要经过一段相当久的时间，在那里一直流血、挣扎、惨叫、直到断气。这是人类在历史上一种酷刑，据「世界通史」记载，这种刑罚因为太过于非人道，以后便被废掉了。诗篇有两段描述耶稣当日被钉在十字架上受死的惨况「如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长。」（诗篇一二九篇第3节），「他们向我张口，好像抓嘶吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡融化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上……。他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。」（诗篇廿二篇第13～17节）

 

在法律上，刑罚的轻重，完全视罪孽的性质而决定。即罪孽轻的，所判定的刑罚便轻；罪孽重的，所判定的刑罚也重。耶稣之所以要受这种残酷的刑罚，乃因世人的罪孽极其严重；除非如此，不能满足神的公义，免除世人当受的刑罚。此事也足以说明，耶稣对世人的爱是何等的伟大！耶稣为普世的罪人流血、舍命，将真实的爱彰显出来，使我们可以深切了解什么叫做爱。保罗说得更透澈，他说：「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五章第7～8节）

 

如果耶稣不是真神，不是救主，这种神圣而伟大的爱，世界上何处能找到呢？

 

耶稣虽是无罪的，却替我们成为罪（哥林多后书五章第21节），祂已为我们的罪钉在十字架上流血舍命，祂所彰显出来的乃非神莫属的爱，所以祂配为全人类的救主。

 

 

 

 

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六、 战胜死权

 

从表面上看来，耶稣似乎是被犹太人抓去杀害的，其实却是祂自己愿意舍命的。所以祂说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约翰福音十章第18节）；彼得起初不明白神的旨意，当众人来捉拿耶稣的时候，竟然伸手拔出刀来，削掉了大祭司的仆人的耳朵。耶稣便责备他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多的天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？」（马太福音廿六章第51～54节）

 

在受难前，耶稣曾指示门徒说，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活（马太福音十六章第21节）。

 

耶稣死后，祭司长和法利赛人便聚集来见彼拉多，求他派人把守坟墓，直到第三日，免得耶稣的门徒来偷取祂的尸体，制造谣言，说耶稣已经从死里复活，迷惑众人。彼拉多说：「你们有看守的兵；去吧！尽你们所能的，把守妥当！」他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。到了七日的第一日（即耶稣死后第三日），天快亮的时候，忽然地大震动，天使从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的面貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。这时，天使对那些来看耶稣的妇女说：「祂不在这里，照祂所说的，已经复活了！」（马太福音廿七章第62～66节、廿八章第1～6节）

 

五旬节圣灵大降临那一天，彼得曾为耶稣作见证说：「祂既按着神的定旨先被交予人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁。」又引证戴维的预言说：「戴维既是先知，就预先看明这事，讲论基督复活说：『祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。』这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。」（使徒行传二章第23～32节）

 

这与从前的彼得，有着何等大的差别！当耶稣受审时，他岂不是三次不敢认祂吗？（马太福音廿六章第69～75节）；在耶稣死后，他岂不是因怕犹太人而与其他的门徒躲在屋子里，把门关得很坚牢吗？（约翰福音廿章第19节）；现在他为什么敢当众见证耶稣已经复活了呢？为什么敢冒生命的危险，在公会前向一切敌挡福音的人宣称：「我们所看见所听见的，不能不说」（使徒行传四章第20节）呢？无疑的，乃因耶稣确确实实已经从死里复活了！他已亲眼见过，亲手摸过那位复活的耶稣了！（参考：约翰壹书一章第1～2节）如果耶稣没有复活，如果耶稣复活只是一种谣传；那么，原来胆怯的彼得，会忽然勇敢起来（其他的门徒亦然），冒险到处散播耶稣复活这个谎言吗？起初迫害教会的保罗，后来会成为传道人，甘愿为耶稣忍受一切苦难，甚至为祂舍命吗？（使徒行传九章第1～6节、哥林多后书十一章第23～27节）。

 

经上说：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免。」（传道书八章第8节），「死是众人的结局」（传道书七章第2节）。死的权势何其大！它辖制人类已有数千年的历史了，却从来没有人能战胜它。因为罪的工价乃是死（罗马书六章第23节、五章第12节）。惟有耶稣却先战胜了罪律，一生未曾犯过任何罪；继而战胜了死权，从死里复活过来了！

 

此事足以证实祂确有权柄舍命，也有权柄将生命取回，使我们可以信祂是生命的主，复活在祂，生命也在祂（约翰福音十一章第25节）。

 

耶稣既然借着从死里复活，向世人见证祂是生命的主，复活在祂，生命也在祂；那么，祂便是真神，也是人类的救主了。

 

 

 

 

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七、 升入高天

 

耶稣复活后，曾有四十天之久，向门徒显现，讲说神国的事。后来，祂就领门徒到伯大尼的对面，举手为他们祝福。正祝福的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去。正当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说：「加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们看见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（路加福音廿四章第 50～51节；使徒行传一章第9～11节）

 

耶稣升入高天，就是要做尊荣的大祭司，长远活着，替一切靠着祂进到神面前的人代求，拯救他们到底。因为祂已经舍弃祂的身体，流出祂的宝血，给我们开了一条又新又活的路，使我们得与神复和。从此谁也不能再控告我们了（希伯来书七章第24～25节、十章第19～22节）。祂之所以升天，也是要在祂父的家里，为祂的门徒预备住处；将来一旦预备好了，祂还要再来，接一切属祂的人都到祂那里去（约翰福音十四章第1～3节）。所以耶稣的再临，是一切基督徒的最大盼望；祂的复活和升天，便是这盼望的依据。

 

在升天前，耶稣曾对门徒说：「现今我往差我来的父那里去；你们中间并没有人问我：『你往哪里去？』只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们：我去，是与你们有益的；我若不去，保惠师就不会到你们这里来；我若去，就差祂来。」（约翰福音十六章第5～7节）。

 

另一处经文说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来（即要差圣灵来，因为圣灵就是耶稣的灵）。」（约翰福音十四章第16～18节）。正要升天之时，祂又嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，要在那里等候，直到领受从上头来的能力，就是父所应许的圣灵（路加福音廿四章第49节；使徒行传一章第4～5节）。

 

门徒遵照耶稣的吩咐，约有120名，天天聚集在耶路撒冷，同心合意的恒切祷告。五旬节到了，果然圣灵大降临，他们就都被圣灵充满，体验到了耶稣应许的真确性（使徒行传一章第14～15节、二章第1～4节），他们既领受了耶稣所应许的圣灵，便知道祂确实已回到父家去为他们预备住处了，并且将来还要来接他们到祂那里去的。祂既然是基督，是救主；那么，为祂作见证而被杀，也是不足为惧的。因此，他们便由软弱、胆怯，一变而为刚强、勇敢，冒死到处为祂作见证说，祂是人类唯一的救主，除祂以外，别无拯救了（使徒行传四章第12节）。

 

本会是由圣灵降临而建设的末世真教会，凡在本会领受圣灵的信徒必说方言，正如初期教会一样（使徒行传十章第44～47节、十一章第15节)。现今既然也有圣灵降临这回事，证实了圣经历史可靠性；那么，耶稣曾升入高天这件事，也必定是无疑的；因为祂若不去，圣灵便不会来。祂既已升天，那么，祂便确曾从死里复活过；祂既然确曾复活而升天，祂便是人类的救主了。

 

 

 

 

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八、 垂听圣徒祈求

 

耶稣曾应许门徒说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约翰福音十四章第14节），耶稣升天后，门徒果然奉耶稣的名彰显许多神迹，治好了不少病人（使徒行传三章第1～10节，五章第12节）。甚至有人将病人抬到街上，指望彼得过来的时候，得到他的影儿照在病人身上，而得医治（使徒行传五章第15～16节）。更奇妙的是拿保罗的手巾或围裙放在病人身上，居然恶鬼也会出去，而使病痊愈（使徒行传十九章第11～12节）。这些神迹使他们了解，耶稣的圣名确有无上的权柄，祂是人类独一无二的救主。

 

本会是复兴初期教会的末世真教会，耶稣当日怎样与初期教会同在，今日也照样与本会同在；耶稣的圣名怎样在使徒时代彰显神权，今日也照样在本会彰显。耶稣当日对门徒所应许：「你们若奉我的名求什么，我必成就」这句话，在今日仍然不失其权威。这是铁一般的事实，由本会发行每期圣灵月刊上所刊载的许多神迹奇事，我们可窥其一斑（未登在圣灵月刊上发表出来的神迹也不少）。因为「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」（希伯来书十三章第8节），祂的慈爱、权能和信实，永远不改变。如果耶稣未曾复活而且升天，如果祂现在没有活在天上，为什么祂的应许今日仍然可以兑现呢？

 

 

 

 

福音小册第17号 我如何归入真教会

 

我找到真教会的三部曲　丁德周

 

苦心追寻，终于找到真教会　刘颂三

 

真耶稣教会基本信仰（纲要）

 

真耶稣教会必备条件

 

 

 

 

 

 

我找到真教会的三步曲　丁德周

 

哈利路亚，颂赞主圣名。我原籍湖南省，自幼就读教会学校而认识耶稣，并受过点水洗礼。1945年，因抗战从军，常至各地基督教礼拜堂礼拜。1948年，随军来台，与内人在凤山入信中华妇女祈祷会，后又到长老会。兹将我找到真教会的经过见证如下：

 

壹、反对与怀疑时期

 

一、 先入为主，阻妻归真

1955年春天，家眷迁居麻豆，内人和一妇人寻找长老会时，见到一所真耶稣教会，便轻视的说：「耶稣难道还有真假吗？」正谈论时，忽有人叫道：「连长太太请进来坐！」等到询明她俩的来意后，黄执事家人即见证说，真耶稣教会有真理、圣灵神迹奇事等，还领她们一同祈祷；在祈祷中，内人感觉很有能力。返家后，将此情形告诉我，当即遭我反对。因我在内地会时曾听过传道人说：「真耶稣教会是假的，不但不可相信，就是去看也不行！」因此，我就坚决的反对她入真教会。但是她却说「一般基督教会我去过好几间，没有一间能如真耶稣教会在祈祷时那样虔诚而有能力的。」所以她一定要相信，我也莫可奈何！从此，我就和孩子们到长老会礼拜，她独自去真耶稣教会聚会。

 

二、 妻受圣灵，我仍怀疑

一天下午，内人在房内祈祷，忽然身体震动，说出全听不懂的方言来。等她祈祷完毕，我问她是怎么回事。她却说「感谢神，我已经受圣灵了！我刚才在祈祷的时候，忽然看见一股雪亮无比的光，在眼前闪动。这光一接触我，身体就立刻震动起来，并说出自己也听不懂的言语来了！心中有说不尽的喜乐。」我不服气的说：「只有妳这样才算是受了圣灵吗？我告诉妳！我信的时候就已经受过圣灵了。」内人不愿意与我多争论，但我心中却开始感到稀奇。常自思自问说：「这到底是怎么一回事呢？难道是她故意装做骗我吗？啊！不会，那太没有意思了。既不是骗我，又为什么她每次祈祷都是这样呢？我要查考明白。」

 

贰、追求与查考时期

 

一、 追求真理，又掩耳不听真理

从此我便开始追求，到底那一个教会才是真的？有一天，内人带了几位真耶稣教会的信徒来，要向我见证真道。结果他们还未到，我便把门闩上，蒙被假睡，以拒绝他们。他们见情，只得返回。那时，恰有一美籍的华人牧师来麻豆长老会布道，他到过六、七个国家传道，我想他一定对道理了解很透澈，特意去求教。我问他说：「宇宙间有一位真神，这位神就是耶稣教中所敬拜的神，这是不可否认的。但圣经说，教会是耶稣的身体（以弗所书一章第23节），身体只有一个，所以，能得救的真教会也应该只有一个。您看对吗？」他说：「很对！」「那我又要请问您，现在教派那么多，到底哪一个教会才是真的呢？」他答道：「照理说，我所传的就是真的。」我随即反问：「您有什么证据？」他哑然无言，不知如何答复才好。我看出他的窘态，便说：「您看这样对吗？天堂是目的地，圣经就是道路，凡完全遵守圣经道理去行的，就是引人得救的真教会。」他高兴的用手连拍圣经说：「对，对，对！你的宗教思想弄通了！」我又将真耶稣教会有圣灵的事问他。他说：「神的事，最好不要乱批评。」我见他也没有把握，只得告辞。从此，我心里更感不安的想──何处是真教会呢？

 

二、 摇签决定真假，诚心祈求圣灵

有一天，心里又在想：「到底哪一间教会才是真的呢？」忽然想到「圣经就是道路」，不管他什么教派，我只要查考圣经就是了。打开使徒行传第一章，读到使徒们摇签，摇出马提亚之事。（注：使徒们受圣灵领导后，未再有抽签之事。已接受真道，领受圣灵的人，不可再用摇签之法来决定行径。）因此，我就用纸条分写：「基督教」「真耶稣教会」，再将这两者又同写在一张纸签上，意即大家都是得救的真教会。将这些签折放在军帽内，便闩门跪下祈祷说：「神啊！创造天地万物的真神，我已经知道这宇宙间确实有的存在，就是耶稣教所拜的神。但是如今教派这样多，正像乌云弥漫了我的道路一样，现在我要追求

的真教会，求指引我当走的道路。阿们！」祷毕，我就拣了一个签。我心中忽有争战的感觉，想要换一个签，又想不准换，经三次祈祷，乃坚定不换。但心中暗想，最好不要抽到真耶稣教会，抽到各教会都能得救的那一张最理想。待打开一看，竟写着：「真耶稣教会」，使我感到惊讶异常。从此，每晚我到野外的树林中，按真耶稣教会祷告的方法祈求圣灵，每次从五分钟到一小时不等，都未得圣灵。因此，我下定决心，专心一意的再祈求。虽然树林里蚊子很多，我一点也不动的让牠叮。可是无论怎样求，也得不着。此乃因我只想求圣灵，而不愿意去教会听道，对神丝毫没有信心之故。

 

参、从相信到受浸时期

 

一、 承兄姐代祷，蒙圣灵化石心

1955年4月15日起，嘉义举开灵恩布道大会。内人欲受浸，特问我是否也愿意去。我说：「我根本就不信你们的教会，我去做什么呢？」她说：「去听道、查考圣经也好啊！」我无意中将抽签及求圣灵之事告诉内人，她很快地将此事转告给信徒。大家听了非常高兴，尤其是黄长老娘，大声肯定的说：「我们快为这位连长代祷，求主耶稣领他到真教会，将来他要为神做工。」感谢神，我真的进入神学院，为神做工了。此后内人去嘉义教会，我心里想到底「真耶稣教会」如何？我从未诚心查考过，就盲目反对，这难道合理吗？最后乃决定到嘉义教会查考真道。

 

二、 圣灵如电似火临身，犹三次试探神

第二天，我抵达了嘉义教会。正逢会后的祷告，人很多，祷告之声竟有如众水和打雷的声音（启示录十九章第6节）。我在会堂里，绕着观察。发现他们祈祷时，非常虔诚，绝无邪教的迹象，所以我的心就不再刚硬了。祷毕，内人与麻豆的兄姐们发现我来了，都高兴的催我到祈祷室去求圣灵。当时，我跪在地板上，奉主耶稣圣名祷告，直念：「哈利路亚，赞美主耶稣！」约五分钟，因膝盖痛得很，就不想再祈祷；但是心想，只要神真的能赐给我圣灵，就是用刀斩我的头，我也绝不怕痛的。这样一下决心，奇妙的事立刻就出现了。好像有一道电流落在我的头上，又好像有烧着的火，从上往下直流。当这一股热流浸至心脏时，身体就开始震动起来，口也说出方言来了（使徒行传二章第1～4节）。我以为是神经失去了控制，便用手将大腿用力的捏了一下，发觉我仍然很清楚。自我开始怀疑时，这一热流立刻停住在心脏的位置。凡经过之处，如同融化了一样，复祈祷，身体仍然震动而有方言。第二次，我更使劲的捏了大腿，几至发紫，但觉身心都清醒如常。再祈祷，仍如此。我自作聪明的想，假使我有了神经病，就应试一试头脑才对，何必捏大腿呢？我就用指甲使力的掐头皮，仍然清醒如常。此时，我才决心相信真的有神。非常奇妙，这股热流又立刻从心脏直流透至脚底，身体大大的被圣灵充满，汗如雨下，全身就像没有重量一样，欢喜无比。祷毕，将我对真教会不理解之问题，向林悟真长老请教，使我顿时明白真理，乐意接受真道。次日，我就接受浸礼了。

 

三、 希奇的异梦，显示有神

我受浸的第三晚，在一个非常清楚的梦中，见乌天黑地中有一座山（山，表征教会）。我踏上山，往前行时，忽见神的荣光洁白无比，从乌云中直射到我的头上，再由上往下浸透到脚底。此时我的身体如无重量一样，且有说不尽的快乐。又有一晚，在床上睡觉时，梦见天上发光，有一白色飞行的书卷，上面写着：「主必快来！」四个大字。地上有一方形的场地里，站着许多穿白衣的人，手里拿着真耶稣教会的赞美诗，唱诗迎接主耶稣降临，我也在其中。

 

感谢主，像我这样顽梗的人，真神仍一步一步地领我归真。至今得存活泼的盼望，靠着圣灵加给我的力量，勇敢的奔那摆在我面前的天路。愿一切荣耀、颂赞都归与主耶稣基督。阿们！

 

 

 

 

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苦心追寻，终于找到真教会　刘颂三

 

我自幼生长在长老会牧师的家庭。感谢神，祂爱我，借着多方的带领，引我归入真教会。请恕我拙口笨舌，不能尽述神的大爱，但愿这见证能使诸位获得造就。

 

记得我有生以来第一次接触真耶稣教会是在1972年10月的一个安息日，台南教会萧淑敏女士邀我去听道，但我从小对真教会就有一个偏见──认为真耶稣教会是异端。这种观念是在一般教会环境中，道听途说，人云亦云，莫名其妙形成的，自然和真教会有种形同深渊的隔阂。所以那一次聚会以后，我就溜之大吉，深怕被人识破面目，内心有种自别于外的意识──我是属长老会的。以后回到辅大再也不上真教会，却在学校校园团契大发热心，但内心常想不通萧太太以前在长老会这么热心爱主，为何竟会走差了路，在异端的路上狂奔？犹记得萧太太在长老会，年纪轻轻的就脱颖而出，被选为执事，奇怪的是：她竟然脱离教会，又辗转地跑了许多教会，最后归入真教会。事实上她并非别有用心，而是苦于一般属世教会，不能满足神的心意，一直在寻求真正属神的家。

 

记得有一阵子在她家里就有一小群人，从各地来的其他教会的人聚集在一起，经常有通宵彻夜祷告，亦追求圣灵，我常去参加。就在前年暑假她归入真教会，也带领了其中几位到真教会，在她好意的邀请及多方见证下，我对真教会有了初步的认识。班上有一位姊妹──翁惠球，一天下课后，我向她打招呼，问起真教会的大概，从谈话里我不太满意真教会的说法。那日适逢安息日，她邀我一起上台北聚会，由于上过一次真教会，内心自忖：反正都是敬拜真神，再去一次亦无妨。但真教会毕竟是属灵的教会，心里的疑惧渐释，于是每逢安息日，就去聚会。当时由于追求圣灵的心很强，看了许多有关圣灵的书，但一般教会各说各是，亦有持截然对立的看法，孰是孰非？弄得我莫衷一是，无所适从……。翁姊妹特地借了谢顺道长老所著「圣灵论」给我查考，又介绍我和柯弟兄认识，我们常互相交通，探讨神的道理。

 

记得当时一口气看完圣灵论和许多圣灵报，知道圣灵在真教会大显神迹奇事。欣羡之余，又陆续的查考了「圣经要道」、「得救福音」，于是对真道有了根基。我深深感觉到一般教会纵然有些牧师能把道理讲得很动听，却没有实际的体验，因没有神迹奇事随着，证实所传的道。而且我从小在长老会长大，虽然我对教会有很重的负担，付出时间、代价，为神的殿焦急，盼望教会复兴，结果总是失望。正如圣经所描述的：「捡去石头，栽种上等的葡萄树，……指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」（以赛亚书五章第2节）

 

1973年4月，我家搬离教会后，我开始认真的检讨自己的信仰，到底一般教会的说法是否自圆其说？但仍无法决心归入真耶稣教会。人是软弱的，「没有基督的灵，就不属乎基督」，肉体和情欲在我里面争战，立志行善由得我，但行出来的却由不得我。真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？我深深体认：没有基督的灵，我无法做一个基督徒。我羡慕得着圣灵，相信受圣灵时必然有外显的功效──身体震动，口说灵言。

 

虽然在未入真教会以前，也常有迫切的悟性祷告，圣灵感动泣不成声，但仍未受圣灵。记得当时：夜深人静，独自迫切祷告，想得圣灵，但每次均得不到，潜意识里有罪未得赦的控告，真是又苦又急。跑到教会找牧师，说明我的情形，问圣灵的问题，均得不到满意答复。牧师看我这样子，警告我说：「你受真耶稣教会诱惑了，很危险！」叫许多长老会信徒为我祷告，深恐我患上邪灵。但神是鉴察人心的，圣灵催逼我回真教会去查考道理。当时真是战战兢兢，灵里争战，茶饭不思，求神给我明证，何去何从，有一抉择。直到有一天晨更，读到：耶和华如此说「你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前，你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们……，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你，搭救你，这是耶和华说的。」（杰里迈亚书十五章第19～20节）。我深信归入真教会，显然是神的旨意，不容迟疑。

 

那段时间，我又亲眼看到我一位好朋友，在一般教会身担重任，竟被邪灵附身，神智不清。他母亲原属某一教会，迁台之后归入长老会被荐为女执事，在自宅里组织一祈祷团，据云：她们中间常有随私意曲解异梦、异象，圣灵、邪灵混杂不清的，而长老会信徒却误认为他们热心、受启示，奉为圭臬。

 

目睹此情形，更为警惕，和萧太太更迫切祷告。一天晚上祷告中舌头卷动，但不太流畅，直到5月15日，读到杰里迈亚书卅一章第12～14、6节：「日子必到，以法莲山上守望的人，必呼叫说，起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。」第9节：「他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们……。」第33节：「……，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要做他们的神，他们要做我的子民。」心里深受感动，却不知有何好预兆。

 

那天适逢台南教会灵恩布道大会的第一天，晚上我提前赶到教会。当时已满座，幸好中央留一空位，好像真神特为我存留，使我能集中精神留意听道。讲完道便祈祷求圣灵，传道说：「有病痛的、求圣灵的，可以到前面接受帮助按手祷告。」因为人群拥挤，祷告垫有限，我只好留在原位祈祷。在会众齐应：奉主耶稣圣名祷告后，我一面口诵：「哈利路亚！赞美主耶稣。」内心应和，在神面前像难产妇人大声哀求，有似神若不赐下圣灵，我将永远与神争执下去！这样心诚意真的祷告，过了半晌，圣灵突然大浇灌下来，全身被提，双膝离地，上下跳动，头脑异常清晰，内心欣喜如腾空飞鹰，展翅高翔。原来紧握的两手手肘是靠着前排的椅子，一直震动，我将双手提到胸口时，却来了一个力量把它们震开，于是前后摆动不息。当时因祷告双眼合闭，却意识到连续有数字长执传道走到身旁，有按手的，有倾听我有无灵言的。这样前后一直到祷告完为止，全身汗水，手肘处因原来靠在椅背上祷告，震动相当大，抹掉椅子上的漆，而留下黑痕。眼睛张开时，周围站满了小朋友，以好奇欣羡的眼色，直打量着我，害我倒有点尴尬……。

 

记得祷告时，和我跪在同一祷告垫的弟兄，在我受圣灵大震动时，却丝毫未被我碰及。圣灵真是奇妙至极！感恩之余，立即写信给辅大团契和亲戚朋友，连在美国的家父──长老会牧师，二姐夫（他们最反对真耶稣教会的），我亦不避讳。5月13日，接受大水洗时，受洗秩序名列第七，说来真是神有意安排，原来家母（牧师娘）在我表明受浸决心时，大不以为然，固执地祷告向神说：「5月13日这个数目真不吉利啊！」真神知道人信心软弱，再给我一明证！回想受洗前，魔鬼真不罢休，试探一一来到，但主的羔羊得救到底！「灵风吹熏，灵雨滋润，灵园百果最香新，诉说主恩不尽！」就此搁笔，愿尊贵荣耀全归主耶稣。阿们！

 

 

 

 

 

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真耶稣教会基本信仰（纲要）

 

一、 信耶稣系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活、升天；祂是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神。

 

二、 信新旧约圣经系神所默示，为证明真道唯一之根据，及信徒生活之准则。

 

三、 信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代之真教会。

 

四、 信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼。

 

五、 信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。

 

六、 信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、 谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次，至于彼此洗脚，必要时亦可行之。

 

七、 信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。

 

八、 信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之。

 

九、 信得救系本乎恩，也因着信，但必须依靠圣灵追求圣洁，实践经训，敬神爱人。

 

十、 信主耶稣必于世界末日，从天降临，审判万民；义人得永生，恶人受永刑。

 

 

 

 

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真教会必备的条件

 

一、 要有圣灵同在

以弗所书一章第23节；约翰福音二十章第21～23节；罗马书八章第9节

 

二、 有神迹奇事随着

马可福音十六章第17～20节；使徒行传十四章第3节

 

三、 所传的道要合乎圣经

以弗所书二章第19～20节；约翰贰书第9～11节；启示录廿二章第19节；加拉太书一章第6～9节