福音小册第15号 祈祷的功效

 

为什么要祈祷？

 

祈祷的方法

 

有功效的祈祷

 

借着祈祷?死人复活　杨志仁

 

本会的祷告方式

 

 

 

 

 

 

为什么要祈祷？

 

人带着肉体，活在多难的世界里，难免会遭遇许多艰难、困苦；每天总有许多待解决的问题，例如：生活遭遇困境、肉体罹患疾病、心灵遭受打击、事业面临失败、感情发生波折、交通碰上意外；这一切的考验，除了本身必须坚忍地面对之外，人总是在身心软弱之时，会想寻求有利的帮助。

 

古时候以色列国王戴维，曾向天上的神吟诗：「听祷告的主啊！凡有血气的，都要来就你！」（诗篇六十五篇第2节）。因为人无法解决的问题，惟有祷告天上慈爱的真神，祂必听我们的祈求，施恩帮助我们。

 

一、 祈祷的意义：

 

顾名思义，「祈祷」就是当人遭遇困境时，向全能的真神祷告祈求，寻求意外的帮助与平安。简言之，祈祷乃「人与神谈话沟通」，诚如诗篇所云：「你们众民当时时倚靠祂（真神），在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所。」（诗篇六十二篇第8节）。总之，祈祷有如「灵性的呼吸」，是维持灵命的一件要事。

 

祈祷包含四点意义：

 

1、 颂赞真神：因祂赏赐万物、眷顾生活、医人病、赦人罪。

 

2、 与神灵交：因祂仁爱、公义、圣洁，是人的天父，祂喜欢与人说话、沟通。

 

3、 求神帮助：因祂全知、全能、有慈爱、怜悯的心，祂乐意帮助、看顾人。

 

4、 向神认罪：因祂主宰一切、赏善罚恶、至高无上，祂要人悔改、赦免人罪。

 

二、 祈祷的动机：

 

人是理性的高等动物，有思想、有智慧、有聪明，会做事、会计划。人之所以向神祈祷，其动机有以下几点：

 

1、 人的能力有限：

人既灵、肉并存，故有肉体的限制，无论智力、体力、才能、生命，都相当有限，因而无法面对现实；每当需要帮助时，总会呼求「能力无限」的神。

 

2、 真神无所不在：

基督徒所以要祈祷，乃是认识「神是灵」，虽看不见、摸不着，却是实实在在地充满万有，随处随在都能垂听我们的祷告，能及时伸手帮助、拯救我们。无论在海洋、陆地、空中、山上、荒漠，祂都能成为我们的避难所。

 

3、 真神无所不知：

我们的言语、动作、心思、意念，全知的神都一清二楚；因此，无人能了解的冤情、忧伤、焦虑、痛苦、恐惧，祂都能了解、体谅、协助、安慰、解决，因此祂是信徒「知心」的好朋友，亦是人类永远的倚靠。

 

4、 真神无所不能：

由于人的能力有限，故从人而来的帮助也有限。伟大的真神既在起初创造天地万物，又造我们的身心，祂必有能力解决我们的难题。在人不能的事，在真神凡事都能，只要我们全心全意信靠祂，向祂祷告。

 

5、 祂是众人之父：

父母生我们的肉体，真神赏赐灵魂──使人存活的生命。因此，人与神之间，本有「父子关系」。人若能常常祈祷，在心灵里与父神经常谈话沟通；如此「父子有亲」，必蒙天父同在眷佑而平安。

 

三、 祈祷的功效：

 

天地主宰──真神的永能和神性，既是不容置疑；显而易见的是，相信独一真神──耶稣作为救主的基督徒，皆能以心灵和诚实敬拜祂，向祂倾心吐意地祈祷，从祂获得奇妙的恩典。根据真耶稣教会信徒的体验，祈祷的功效如下：

 

1、 身心蒙神眷顾而平安。

 

2、 疾病蒙神医治而舒畅。

 

3、 犯鬼蒙神赶逐而正常。

 

4、 危险蒙神保护而无恙。

 

5、 恶行蒙神改变而善良。

 

6、 硬心蒙神指引而信主。

 

7、 犯错蒙神赦免而快活。

 

8、 困境蒙神指示而解脱。

 

9、 愚昧蒙神增智而聪明。

 

10、 死人蒙神拯救而复活。

 

 

 

 

祈祷的方法

 

真神是灵，要我们以心灵和诚实拜祂（约翰福音四章第24节）。是故，无论何时何地，请诚心实意地向真神──主耶稣祈祷，口念：「奉主耶稣圣名祷告」（第一句），再继续念：「哈利路亚，赞美主耶稣。」（重复不停地念），然后以：「阿们！」结束祷告，表示诚心所愿。（注：「哈利路亚」是希伯来语的译音，乃万国通用，是赞美天上独一真神的话语──启示录十九章第1节）。

 

如果您正处于身心软弱之中，亟需耶稣帮助您时，可在「奉主耶稣圣名祷告」之后，情词迫切地念「哈利路亚，赞美主耶稣，求主耶稣施恩帮助我！」听祷告的主必会适时解决您的问题。

 

祈祷时，方便的话，或跪下（表虔诚），或站着，两手合掌，闭目安静，然后诚心实意地开始祷告。

 

一、 祈祷的语言

 

1、 用听得懂的话做「悟性祷告」（哥林多前书十四章第15节）

 

2、 用圣灵感动的卷舌音做「灵言祷告」（哥林多前书十四章第14、15节；罗马书八章第26、27节）

 

3、 用心灵向神祈求──「默祷」（约翰福音四章第24节）

 

二、 祈祷的方式

 

1、 跪下（使徒行传廿章第36节；路加福音廿二章第41、45节）

 

2、 俯伏（民数记十六章第22节；启示录四章第9、10节）

 

3、 站立（马可福音十一章第25节；诗篇一卅五篇第2节）

 

三、 祈祷的时间

 

1、 早晨（马可福音一章第35节；诗篇五篇第3节）

 

2、 夜间（路加福音六章第12节；诗篇七十七篇第2节）

 

3、 定时（但以理书六章第10节；诗篇五十五篇第17节）

 

4、 随时（以弗所书六章第18节；创世记廿四章第11、12、26、27、52节）

 

5、 不住祷告（帖撒罗尼加前书五章第17节；诗篇七十一篇第8节，八十八章第1节）

 

四、 祈祷的地点

 

1、 密室（马太福音六章第6节；使徒行传九章第40节）

 

2、 圣殿──会堂（马太福音廿一章第13节；使徒行传卅一章第1节）

 

3、 山野（路加福音九章第28节、五章第16节）

 

4、 随处（提摩太前书二章第8节；约翰福音四章第21～23节）

 

 

 

 

有功效的祈祷

 

同样是祈祷，为何有人祷告蒙神垂听而发生功效，而有人祷告却不蒙垂听而无体验？这在乎以下几点因素，乃祈祷者所当具备。

 

一、 有信心（马太福音廿一章第22节）

 

1、 信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人（希伯来书十一章第6节）

 

2、 信神完全的能力（马可福音十章第46～52节）

 

3、 满心相信神的应许（罗马书四章第20、21节）

 

二、 要诚实（约翰福音四章第24节）

 

1、 神看人内心（塞缪尔记上十六章第7节）

 

2、 不虚伪做作（提摩太后书一章第3～5节）

 

3、 心存诚实（历代志下十六章第9节；诗篇一四五篇第18、19节）

 

三、 要谦卑（雅各布书四章第6节）

 

1、 神阻挡骄傲者，赐恩给谦卑者（彼得前书五章第5节）

 

2、 承认自己的软弱，不可洋洋得意（路加福音十八章第9～14节）

 

3、 谦卑祈祷必蒙怜悯（历代志下卅三章第10～13节）

 

四、 要恒切（罗马书十二章第13节）

 

1、 要情词迫切，竭力祈求（路加福音十一章第8节；罗马书十五章第30～32节）

 

2、 不灰心的祈祷必蒙应允（路加福音十八章第1～8节）

 

3、 由衷流泪哀求必蒙垂怜（以赛亚书卅八章第4、5节）

 

五、 有爱心（约翰壹书三章第22、23节）

 

1、 和平无恨，祷告才有功效（马太福音五章第23节，十八章第35节）

 

2、 行爱之人，祈祷必蒙垂听（诗篇四十一篇第1节；箴言廿一章第13节）

 

3、 相爱同心，主必成全所求（马太福音十八章第19节）

 

六、 行义道（雅各布书五章第16节）

 

1、 神喜悦正直人的祈祷（箴言十五章第8、29节）

 

2、 神垂听义人的祈祷（诗篇卅四章第5节）

 

3、 神不听罪人的祈祷（约翰福音九章第31节；箴言廿八章第9节）

 

七、 靠圣灵（犹大书第20节）

 

1、 圣灵照着神的旨意替圣徒祈求（罗马书八章第26～27节）

 

2、 靠着圣灵，随时多方祷告祈求（以弗所书六章第18节）

 

3、 藉圣灵祈祷，叫心里的力量刚强起来（以弗所书三章第15、16节）

 

 

 

借着祈祷?死人复活　杨志仁

 

我姓杨名志仁（真耶稣教会的传道者），家住苗栗县泰安乡象鼻村。1968年春天，在双亲归入真教会不久，随即在我妹妹身上显出神迹奇事，加添我父亲对真教会的信心与认识，也让我们永安教会的信徒深切的体认神伟大作为，连我们教会四周的未信者也为此称颂神。

 

3月某一天早上，父母交代我二弟照顾年仅二岁的妹妹（她刚学习走路）后，上山工作去了。

 

不久，约在八时许，因二弟贪玩，没有照顾妹妹；很奇妙的是他听见家里的收音机在响着，因此想要去关它。不料，入家门时，突然看见水缸上露出两只脚，令他心里惊慌失措，马上进去观看，原来是我妹妹倒栽在水缸里。二弟急忙用两手拉她起来放在地上，但见她全身水肿又发青，已停止呼吸，全身冰冷、僵硬，他就放声大哭，不知如何是好。

 

这时舅舅恰好路过家门，走进来见此情形，乃用人工呼吸的方法救她，但仍无效果，就派人到山上叫我父母回家。

 

父母赶回家里，看见妹妹情况严重，形同死状，乃屈身抱起妹妹大哭，认为是无可救药了，何况时间也拖延两小时多了。因我双亲归入本会才几个月，信心软弱，真不知道该如何是好？在无可奈何之下，神感动未信主的姨妈说：「赶快带到你们教会去。」于是急忙抱起美玲到会堂迫切祷告，教会的弟兄姊妹也来帮助祷告。蒙神怜悯，祷告到十一时许，突然听到美玲的哭声；连忙起身一看，感谢神，肚内的水全吐出来，面孔稍微有血色。双亲见状，心中感激不已。真神垂听大家同心迫切的恳求，而让她从死里复活过来。在会堂四周围观的人，都稀奇这事。

 

第一、当从水里拉上来时，她身体已经水肿，呼吸停止，如死人般冰冷僵硬。

第二、时间经过三小时多。

第三、我舅舅与外人都证明她已被水淹死。

 

我们所拜的真神是全能的是能使死人复活的神，圣经上如此说：「坚心依赖的，必保守他十分平安，因为他倚靠。」（以赛亚书廿六章第3节）；迄今，我们家蒙神保佑，凡事祷告交托，一切安好。哈利路亚！愿颂赞荣耀归与我们的主耶稣基督的圣名。阿们！

 

愿各位慕道朋友也和我们一齐来向神祈祷：奉耶稣的名祷告，「哈利路亚，赞美主耶稣。」

 

 

 

本会的祷告方式

 

先齐颂「奉主耶稣圣名祷告」

说明：

主耶稣说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」根据主的吩咐，我们在祷告的开始，应先「奉主耶稣圣名祷告」。

 

重复念颂赞词：「哈利路亚，赞美主耶稣。」

说明：

「哈利路亚」是希伯来文，原来是由两个字合起来的。「哈利路」是复数的命令语气，译成中文是「你们要赞美」，「亚」是神名字的缩写。

我们要注意的是：「你们要赞美耶和华」，「哈利路亚」这句话成为万国常用赞美的话，「哈利路亚」的意思与「赞美耶和华」的意思相同，主耶稣也就是旧约的耶和华；因此，我们以心灵和诚实颂赞，并且将心中所要的告诉神，可以念出来，或藉由心中的默念，向「无所不知的神」倾心吐意。口中仍真诚地重复颂赞：「哈利路亚，赞美主耶稣。」

若是受圣灵者，可以用方言祷告（方言又称灵言，是一种奇异的舌音），及悟性祷告（一般语言）交互使用。

 

结束祷告时，同颂「阿们」。

说明：

「阿们」表示「诚心所愿」的祈祷，愿主耶稣垂听。

 

 

福音小册第13号 耶稣救我

 

主以慈爱吸引我　黄马太

不再哭泣的芦苇　张菊春

我找到了　和锡琴

 

 

 

 

主以慈爱吸引我　黄马太

 

「主耶稣到自己的地方来，自己的人却不接受祂。」

 

黄马太执事，1952年出生，1974年受洗，现居马来西亚为加影教会教务负责人。时光若倒流至二十多年前，年轻的黄执事是不会轻易接受福音的。若非被生命的愁苦刺透，他可能还守着内心坚固的堡垒，可能还在真理的门外徘徊。回顾这些年来的信仰，他更坚定当初所选择的路。

 

轻看喜信

 

1952年我出生于一个偏僻的农村，村民都很纯朴却非常迷信。村里头有三间庙宇，每逢有偶像节日我就跟着祖母去拜拜，幼小的心灵被感染，对鬼神产生一种敬畏的心，身上更离不开一些符纸之类的东西。在家中也常跟祖母、母亲一起拜拜。

 

当时村子里虽有基督教的设立，牧师诚恳的邀请我们到教会，但接受福音的人非常少，信主的人都受到排斥。年少时虽曾跟一些同学到教堂去，也曾参加过主日学，但始终不能接受福音，当时的牧师虽苦口婆心的劝戒，我非但不接受，且年纪稍长时还对牧师施以讥笑、唾弃及咒骂！

 

寻找的历程

 

1970年正值18岁的我，身体非常健壮；但有一天鼻子却连打了一、二十个喷嚏，这可把我急坏了。接下来就是每天流鼻水，鼻孔严重阻塞，白天无心工作，晚上不能成眠，看遍中西医打针吃药，还求问偶像，吃符水，但都不能把病治愈。最后到私人医院动手术，因医生失误而流血不止，差点连命都丢了！后来又接二连三的发生车祸，遍体鳞伤，真所谓：屋漏偏逢连夜雨，祸不单行！本来非常乐观的我忽然感到万念俱灰，对生命感到厌烦，好多次想把生命了结。

 

1973年，祖父母相继去世，而祖母是跳水自杀的，当时曾轰动整个村庄。祖父母的去世使我对灵魂感到好奇：

1、人到底有无灵魂？

2、人生为什么充满苦难？

3、人死后要去哪里？

4、有否天堂与地狱？

 

我当时就开始研究各种宗教，虽然身上带着一些符纸，却不能使我平安，我开始对所拜的神感到怀疑，我要寻找到一位真正的神！在一次非常偶然的机会里，我捡到一张被人丢弃的福音单张，更想不到我寻找了好久的答案竟然全在里面！这发现非同小可，我立刻参加了亚洲归主协会举办的圣经函授课程，好不容易一口气把全部课程念完（分初、中、高级三阶段）。

 

1974年初的一个星期天，我好兴奋的拿着毕业文凭去信义会见牧师，我跟他说我要受洗，当时牧师感到很惊讶，因为他们教会有好些慕道友都没要求要洗礼，甚至有位青年已当了青年团的主席，仍没有接受洗礼。

 

这期间我对圣经的喜爱，简直到了爱不释手的地步，每天带着圣经去工作，午餐后就读经，时刻向同事作见证，传福音，人生观做了180度的转变，人生充满了希望！

 

1974年5月与牧师再次谈论要受洗的事，牧师答应在元月初替我施洗，当时亦谈及教派问题，我问他：真耶稣教会是什么样的教会？他答道：「真的就是假的！千万不可去参加他们的聚会，真耶稣教会有邪灵，守安息日是异端。」当时我将牧师的话存记在心。

 

1974年5月22日晚上，我经过真耶稣教会的加影教会，恰巧那晚（那时每晚都有聚会）有聚会，我心想：我倒要看看真耶稣教会到底怎样邪法？当时的加影教会是旧会堂，非常简陋，陈旧又窄小，而我信的信义会每一间都是又大又新又漂亮，难道你是真，我是假的了？真是太骄傲！心想：既然自己是属得救的教会，应将真理告诉他们才对啊！当晚的讲题是「失迷真道」，由北马双溪大哖的何执事主讲；我又在想，失迷真道的不知是你还是我呢！一个钟头的讲道中，我留心听，

何执事处处引用圣经，心中又紧张又害怕，等到要祷告的时候，可把我吓坏了，眼见他们身体震动，口讲听不懂的话，真是可怕极了，那时直想要离开，但好像有一种力量叫我留下来。

 

好不容易等到摇铃散会，执事及信徒都非常亲切地招呼我，我将缘由告诉他们后，执事就引用圣经证明真耶稣教会是符合圣经的教会，我亦坚持信义会才是得救的教会，当晚的讨论毫无结果。

 

第二天，因工作处有一家人其中三个被邪灵所附，整天胡言乱语，非常痛苦，曾请和尚、道士来驱魔却无功效。我心想，既然真耶稣教会有圣灵又有神能、神迹为何不请他们的执事来赶鬼呢？第二天我去找执事道明因由，万万想不到执事竟然一口答应，毫无惧色，顿使我对真教会产生了信心。

 

翌日清早便骑着机车带着圣经要去找执事，并且非要查个水落石出不可。经过了将近二小时的详细查考后，我承认真教会的五大教义的确合乎圣经，执事更勉励我要求圣灵，我就依照他们教导我的方法祷告祈求，没想到我第一次祷告，就被圣灵充满，喜乐之情绝对无法用笔墨来形容，而且被圣灵催迫要接受浸礼。隔天我就接受了合法的赦罪浸礼，从水里上来后，身心都非常轻省，如释重担，喜乐充盈！

 

末了的话

 

我14岁就辍学进入社会工作，因误交损友而染上了各种恶习，如：赌博、嫖妓、拜偶像、求财问鬼、出言不逊等等都在圣灵的感动下一一改掉，使我成为一个新造的人。最奇妙的是我最喜欢的流行歌曲，在受洗数月后竟完全放弃，连唱机、唱片全部卖掉，更借着圣灵的帮助使我非常渴慕聚会听道、祷告唱诗、读经及传福音。回想在真教会多年中，亲身体会到神的同在、神的看顾，更让我明白惟有真耶稣教会才是合乎圣经的教会，也是独一的真神，因为真耶稣教会有四宝：圣灵、真理、神迹、爱心。最后我要高呼哈利路亚，赞美耶稣！阿们。

 

福音小册第12号 论拜祖先

 

论拜祖先「公妈」

圣经上谈孝道

基督徒亦追念祖先

「孝」的真谛

 

信耶稣得平安　王鸳鸯

 

 

 

 

论拜祖先「公妈」

 

常听人说：「耶稣教固然是好，但是不拜公妈，也不纪念祖宗，对不起养育我们的父母，岂不违背孝道？」因此，许多人坚持这种看法，而不敢相信耶稣救人的福音，因而失去「进天国得永生」的机会，此乃人生最大憾事！到底「耶稣教是否教训人忘恩不孝？」这问题值得探讨。兹将圣经中有关孝敬的道理，与世人所谓拜公妈祭祖先的问题作个讨论，以作研道者之参考。

 

 

 

 

 

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圣经上谈孝道

 

圣经上记载神所颁布的十条诫命，其中对人道方面的第一条训示：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」（出埃及记廿章第12节），可见耶稣教的伦理，与我国固有的道德原本相似。传道者保罗也说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的；要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」（以弗所书六章第1～3节）。显然，圣经的教训与古圣贤「百善孝为先」的说法是相符合的。

 

耶稣基督虽是天上的真神道成肉身降世为人，然而祂对生养之父母，还是尽孝道而顺从（路加福音二章第51节）；主耶稣被钉在十字架上，身负重伤、流血，苦痛万分之时，尚念念不忘对母亲日后生活的安置；在即将断气的一剎那，发出迫切而悲哀的声音，嘱咐门徒约翰，代祂尽人子奉养之责（约翰福音十九章第26～27节），这是主耶稣留给我们世人孝道的模范。

 

曾子曰：「大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」圣经箴言则云：「你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不藐视他。你要使父母欢喜，使生你的快乐。虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」（箴言廿三章第22、25节、十九章第26节、一章第8节、卅章第17节、廿章第20节）。

 

由此可见，耶稣教是「入世的宗教」，重视对父母生前的孝道──尊敬、听从、关爱、奉养，与曾子所谓尊亲、不辱、能养相互呼应。是故，耶稣教是教导人「尽活孝」的宗教。圣经中更指示了许多为人处世之道，正配合我国古圣贤的学说，维护了中国固有的道德；所谓三纲五常之父慈子孝（以弗所书六章第1～4节）、夫爱妻顺（歌罗西书三章第18～19节）、兄友弟恭（箴言十七章第17节），圣经上都有提及；人若相信耶稣而遵行经训，则家有伦常，长幼有序，家齐不紊，和霭平康，而子孙必贤能行孝，家道必丰盛、顺利。由此可知，耶稣教是合乎人伦道德，且彻底实行忠孝、仁爱、信义、和平的宗教；圣经乃是全世界人类必须查考诵读的宝贵经典，莫怪圣经成为有史以来最畅销的书。

 

 

 

 

 

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基督徒亦追念祖先

 

新约圣经马太福音第一章里，论及主耶稣基督肉身的家谱，昭示祂数十代的祖先，这无非是教训人类当「饮水思源」以追念先祖，正合于四书论语学而篇之「慎终追远」的目的与宗旨，与我国儒家思想相同。为人子者，理当慎重办理父母之丧事，且应追念祖先之嘉言懿行，效法先人之美德，得以发扬光大而光宗耀祖，才不致愧对祖先。

 

根据美国人种学家的统计，任何民族一经亡国五百年，必被他族所同化；然而，以色列民族亡国两千年，竟能在1948年5月14日实现复国的预言（杰里迈亚书卅二章第37节），数百万分散在世界各国的犹太人回归本土，成立以色列国，而且加入联合国，在世界上赢得国际地位，真令世人刮目相看，诚然一大奇迹。究其复国原因，乃因犹太人重视家庭教育与宗教教育，世代相传，晓得时刻追念四千年前，天上真神选召他们的祖先亚伯拉罕，而在神向他所立的诸约应许上（创世记十七章第1～8节）坚信不疑，一直耐性遵守着神的教训，直到真神成就了应许，实现了国家复兴的史迹，这都证明了耶稣教追远的孝道，及崇敬祖宗的真实意义。

 

 

 

 

 

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「孝」的真谛

 

一、非敬拜牌位

 

至于世人所谓的荣宗耀祖，从拜公妈的实情看来，不但不合追远的宗旨，且作法多有矛盾，失掉了孝敬的实义，形成了一种「遗传的习惯」。

 

公妈牌（神主牌）的由来，有说源于汉朝丁兰，他因幼丧父母未能奉养，时常思想父母劬劳之恩，遂刻木为像，意表事奉孝敬，纪念父母之恩。当日以木雕刻父母像，犹如今日父母遗留的相片一样。后人为要效法此孝行，竟模仿其表面作法，向题名的公妈牌敬拜起来，其实已失掉其本义，此错误的遗传就如此延续至今日，以木牌当作祖宗父母，用各样的牺牲佳肴奉献烧香，祭祀敬拜，这种孝敬之心虽然可嘉，但是尊崇的方法却是错误，达不到追远的目的。

 

二、非供奉佳肴

 

世风日下，人心不古，道德衰微，伦常失丧。许多为人长上父母者，在世之时不得子孙孝敬，死后却蒙厚葬，子孙且顶礼跪拜，礼遇有加；然而，死者已矣，何益之有？雕刻那重价精美之祖先牌位，用山珍海味盛筵供奉，如此生前不孝而死后行孝之作法，其用意何在！俗语说：「生前孝敬一粒豆，胜过死后祭拜猪头。」其理甚明。父母在世能倍加关爱、尊敬、顺从与奉养，对父母之孝敬最为实际；父母去世后，铺张浪费诚然无益。有人在父母活着时，要求数仟元以参加环岛旅行都不答应；却在父母死后为作功德出殡花费数十万元，以争得孝子之「美名」，其孝心何在？

 

按一般人的风俗，家人死后，将尸体入棺之时，放一块小石头，一个煮熟的鸭蛋，和一小块木炭在棺内，然后对死人说：等到石头腐烂，鸭蛋出小鸭，木炭成树结果的时候，你才可以回来。这样说法，显然表明不要他回来，此乃绝缘永别之宣告。之后，怎么又在请「师公」作功德，超度亡魂时，用幢幡旌旗引魂，要招呼死人回来享受祭物，这岂不是矛盾吗？功德司功作完，就将死人的名字记在神主牌，放在桌上，早晚供奉饭、菜，和一盆清水，意思是要请死人回来洗手用饭。

 

民间有一个遗传的迷信：「死人在死后的第七日，所谓头七的夜间，一定要回来巡视家人。」因为有此「先入为主」的观念，就在那头七的晚上，更深夜静，寂静无声的时候，恰巧遇老鼠奔跑，或是猫鸣犬吠的奇异声响，家人就误以为死人回来了；胆怯的小孩子们，闻声惊哭，不能安眠。此时，大人就烧香在死人神主牌祈求说：「你已死了，快去转世为人，不可回来惊大吓小。」

 

读者们，请想一想，早晚供奉食物，请他回来享受，同时又赶他出去叫他快去投胎转世，这不是太矛盾了吗？

 

一般习惯，七七、百日、三年，丧孝期满除服，就将死人的名字题在公妈牌上，准备于年节事奉孝敬。是故，当他忌辰或年节的时候，摆盛筵，烧香焚纸，呼请历代祖宗前来享受，这样一年当中不过只有三、五次的供奉而已；虔敬者至多一年有二、三十次的供奉。如此事奉，假使公妈们可能回来享受，必不够他们饱腹一顿；何况拜公妈的时候，所呼请的祖宗都没有请到高曾祖以上的祖先，那么远代的祖宗就任凭他们饥饿了。

 

如此「舍本逐末」的作法，乃违背大学所谓「知所先后，则近道矣」之原则，亦即无道矣！

 

三、非重肉体

 

圣经告诉我们说：「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念，他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早就消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。」（传道书九章第5～6节）。

 

这样看来死了的人「毫无所知」，一切的事都与他无分，那么对公妈牌的敬拜有甚么益处呢？其实人的宝贵不在乎肉体，乃在乎里面的灵魂，肉体属尘土，死后归土，灵魂由天上真神那里来的，死后灵魂要归天家本乡（传道书十二章第7节）。若能明白这样的道理，就不该以公妈牌为重了。何况世人在拜公妈的事上多属矛盾，不合理论，是「以讹传讹」的风俗习惯而已。无奈有人拘执着说：「世传世；新例勿设，旧例勿灭」；而强调古人所传下来的规矩不可毁灭。可谓：遵古法泡制，一点都不可改良的说法，实属错误的见解。

 

拜公妈的目的、宗旨，既为追远纪念；那么，现代人就可用摄影及放映设备，对儿孙辈宣彰他在世的德性，且能记明血统世系家谱以存为永远纪念。则何必用人手制造的遗牌作些无意义的行动呢？耶稣告诉我们：「你们所拜的你们不知道，我们所拜的我们知道，因为救恩是从犹太人出来的，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」（约翰福音四章第22～23节）。

 

我们的源头是谁？耶稣告诉我们，全人类只有一位父──真神──祖宗。因为全人类的祖先都是从这位父神而来的。真神就是人类生命的根源。可见，信耶稣的人敬拜真神，乃拜到人类真正的祖宗。

 

试看百家姓中，每一宗姓始祖，都从人类的中古时代开始纪念的。例如：林姓的始祖比干，乃是殷朝太师。出自子姓黄帝之后，历经唐、虞、夏、商，四十六世而生比干。其子名泉，讳博陵。始受周武王赐姓林，从此始有林姓，因此现今林姓宗庙以比干为始祖而事奉。但是一直追溯上祖黄帝，应该有他的祖先呀！那么林姓的祖先是黄帝，黄帝的祖先是谁？

 

圣经告诉我们：「真神用地上尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。」（创世记二章第7节）。这样全人类的最初始祖亚当，是从真神创造而来的；祂又另用亚当一条肋骨，造一个女人作他的配偶，他们就成了夫妻，生养众多，遍满地面，治理一切万物（创世记一章第24～28节）。

 

四、当拜源头之祖──真神

 

神将生命气息以及万物赐给人类，并且豫先定准人的年限和所住的疆界，叫世人寻求创造人类始祖的真神──天父。所以人类真实的祖宗，应该崇拜的是创造人类的真神，所当追求的是真神──耶稣基督的救恩（使徒行传十七章第24～31节）。

 

主耶稣告诉我们：「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」（约翰福音三章第6节），各人的肉身从肉身的父母所生，但是人的灵魂乃由真神而来的（乔布记卅三章第4节）。肉身的父母只能生肉身的儿女，不能生儿女的灵魂。

 

是故，一个垂死之人，无法对尚活着的母亲说：「请再为我生一条新生命，好让我继续活下去。」真神是灵（约翰福音四章第24节），神的灵赐人灵魂，而使人得活；因此真神为人类万灵的父（希伯来书十二章第9节；马太福音六章第9节）。人是神的儿子，是神所生的（诗篇二篇第7节；申命记十四章第1节；约翰壹书五章第1节；加拉太书四章第6节）。世人有句话说：人是「天生地养」的。人因有这样尊贵、荣耀的身分，所以才能称为「万物之灵」。既然这样，我们人类最悠久太初的祖宗就是天上独一真神──天父。故此，凡是敬拜祖宗的人，除追念先人的功德外，只要敬拜天父真神就够了。圣经告诉我们：「这些事都已听见了，总意就是敬畏真神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」（传道书十三章第13节）。

福音小册第11号 迈向永恒

 

迈向永恒

什么是「永恒」

为什么要迈向永恒

如何迈向永恒

结语

 

爱的痕迹　陈秀美

 

 

 

 

迈向永恒

 

贫苦的人，为谋三餐温饱而辛勤工作，以致忘了神！

富有的人，为求更多的钱财与享受，也忘了神！

但当死亡来临，这一切将全归于虚空……

「为使我们今生与来生皆得平安，我们必须认识永恒的价值和如何迈向永恒！」

 

经云：耶和华阿，求用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见的面；我醒了的时候，得见的形像，就心满意足了（诗篇十七篇第14～15节）。

 

大多数的人只看重追求今生的福分，而不谈来生的问题。因为人从何处来，死后又往何处去？到现在还找不出正确的答案。孔子对于生与死的问题也坦然的说：未知生，焉知死。今日虽然称为知识爆炸的时代，新书源源不绝的出版，坊间有不计其数的书刊杂志，这些充其量不过是研究宇宙万物的现象、原理和人的问题，其知识领域只囿于今生。所以科技、医学、哲学与其他世智都不能解决死后的问题。人生自古谁无死，活人没有过死的经验，未知来生的境界，也没有一个活人能带死人到死的归宿去。感谢神，只有一本书名叫「圣经」，它告诉我们宇宙万物和人类的来源。它指引我们如何从今生到来生，迈向永恒，得着永生。

 

 

 

 

什么是「永恒」

 

「永恒」是不受时间的限制。人类在今世生活有过去、现在与未来的区分。物有本末，事有终始，凡受造物都有开始与结束的时间。而永恒只有永远无穷尽的现在。

 

「永恒」也不受空间的限制。一切受造物都有形有体的存留，生活在神所定准的疆界，受空间的限制，并且到世界末日，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽（彼得后书三章第10节）。因此我们得知凡今生与一切物质界都是暂存的；来生与灵界是永存的。

 

真神是创造宇宙万物的主宰。祂是自有永有的神，而且神是「真实的」（约翰壹书五章第20节），神的国「天国」也是真实的。许多人以为永生是一种概念，天国是虚构的地方，然而虽用肉眼看不见，却能从得到圣灵的同在体验出确有神与天国的存在。比如小孩子放风筝，风筝飞得很高，几乎看不见，但是握在小孩手中的线，却可以清楚感觉空中确有风筝在飘扬。

 

经上说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边。」主耶稣升天之前曾安慰门徒说：「你们心里不要忧愁；你们信神也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约翰福音十四章第1～3节）。主耶稣又对门徒言明，祂升天去就要差保惠师（圣灵）下来，所以门徒得圣灵，满心喜乐。相信将来可以得着不朽坏、不玷污、不衰残，为我们留存在天上的基业。

 

圣经把人的躯体比喻作帐棚，人死了，如同帐棚被拆毁。那时我们便希望迈向永恒，羡慕那更美的家乡。

 

 

 

 

 

 

为什么要迈向永恒

 

1、因为人生苦短虚空

 

摩西作诗说：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干……。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗篇九十篇第4～10节）。诗人徐志摩在「天国的消息」一文中也有类似的向往：「人生的惶惑与悲哀，惆怅与短促，在这稚子的欢笑声里，想见了天国。」

 

2、因为死后有审判

 

经文：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（希伯来书九章第27节）。

 

英国有一位哲学家名叫罗素，他是一位无神论者。他对死亡的看法：「我相信当我死后我必腐烂，我的自我之中，没有什么仍然能够存活的。我已不年轻了，我爱生命；但对灭亡感到恐怖的思想，我却蔑视。」罗素是一位只有今生而没有来生的人。来生与将来的审判对他而言并不存在，他以为死亡是一个人的终了。因为他不相信宇宙中有一位造物主的存在。但当他临终前却说：「我的前面是一团黑暗，我恐怖害怕，但我却到我所不愿去的地方去了。」

 

我们再看一位笃信基督的保罗，他说：「弟兄们，我在主里指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死，我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。你们不要自欺，滥交是败坏善行，你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。」（哥林多前书十五章第31～34节）。

 

一个无神论者，以为一死百了，没有来生与审判，所以他的生活态度是为所欲为、及时行乐；而一个敬畏神的人，他知道死后必复活，行善的复活得永生，作恶的被定罪，所以他的生活必以敬神守道为中心。

 

3、因为天国是好得无比的

 

保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓立比书一章第23节）。保罗曾被提到第三层天，听见隐秘的言语，是一不可说的。所以保罗宁可选择离世在天国与基督同在，那是好得无比的！

 

圣经把天国的「情境」描写很清楚：是个公义、和平、喜乐、光明的地方。至于天国「环境」究竟有多美，却难以比拟，只能说「好得无比」。有一次耶稣带着彼得、雅各布和约翰上了高山，就在他们面前变了形象。祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，彼得就对耶稣说：「主啊，我们在这里真好！」彼得看见耶稣变了形象，成为荣耀的灵体，彼得当时所处的环境剎那间由物质界改变成为荣美的属灵境界，成为一幅天国的缩影。彼得身历其境，只能说「真好」。从此他一直念念不忘变貌山的一幕，在他年老将离世时，常提起此事勉励信徒。

 

天国是好得无比，这固然能给我们留下一个美好的想象空间，增加我们对来生的憧憬与盼望。其原因之一是天国属灵界的，凡属灵界的不是极端的「好」，就是极端的「苦」，如地狱的刑罚是极端的痛苦。从主耶稣的灵魂亲临阴间为世人尝死味时所发出：「我的神，我的神，为什么离弃我？」的哀声便可窥知一斑。天国是好得无比，原因之二是世上的事物非属永恒至善，无法满足人心灵的需要，所以天国极为美好，实非事物能比拟的。

 

 

 

 

 

如何迈向永恒

 

1、寻找神

 

经云：创造宇宙万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎祂（使徒行传十七章第24～28节）。

 

真神是众人的父，也是万物的主宰、生命的源头，惟有寻求认识祂，人生的问题才能获得解答，生活才有意义与盼望。

 

经云：耶和华啊！求叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。求指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇九十篇第12节）。

 

寻求认识神可以透过冷静的思考反省「揣摩而得」，以致使我们得着智慧的心，认识生命的意义，确立目标，迈向永恒。

 

经云：「将我们的罪孽摆在面前，将我们的隐恶摆在面光之中。我们经过的日子，都在震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。耶和华啊！我们要等到几时呢？求转回，为的仆人后悔，求使我们早早饱得的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」（诗篇九十篇第8、13～14节）。

 

摩西感叹人生苦短虚空，使他向往永恒，可是他知道迈向永恒最大的阻碍是人的罪。因此他切求神的慈爱与救恩。经云：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章第16节），「你们从前是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。」（以弗所书二章第13节）。耶稣基督来，要使人的罪得赦，叫人得生命，并且赐圣灵给他们，作为迈向永恒的凭据。

 

2、遵行神的旨意

 

经云：「戴维在世的时候，遵行了神的旨意就睡了。」圣经小字作「戴维按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。」（使徒行传十三章第36节）。

 

神的旨意就是要我们敬神爱人，荣神益人。今生的作为是决定来生的归宿。财主在阴间受痛苦，举目远远望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。」亚伯拉罕说：「儿啊！你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」

 

财主生前奢华宴乐，不按神的旨意过敬神爱人的生活；而拉撒路却按神旨意，安贫乐道、荣神益人，所以他们二人的来生有天壤之别。

 

美国有位心理学家，也是医生的罗斯博士，他曾经访问过上千位被医生宣布死亡，而后又恢复知觉的病人，他们说临死前的经历，这些病人各有不同的宗教信仰，但是临死前所经过的情况却很相似。当他们死去的时候，魂游身外，他们看见自己的身体躺在床上，然后他们被带到一个非常黑暗的地方，这个地方好像是个地洞。然后他们听见一些杂乱的声响，在那喧哗声音里，他们竟然听见好些死去已久的亲友声音。最后他们看见一道明亮的光，照耀在他们脸上，几乎使他们睁不开眼睛。就在这个时候，有人命令他们赶快回去，因为他们死辰未到，故此他们恢复知觉，暂时没有死去。

 

这一趟阴间之旅与圣经所记财主在阴间的情景不谋而合。使我们明白，人身体死后，在人里头的灵魂要离开人的躯壳，那是永恒不朽的生命，不受时间限制，其归宿不是永生就是永刑。因此人的生命不在乎家道丰富，也不在乎寿命长短，最重要的是遵行神的旨意。如保罗所说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（使徒行传廿章第24节），所以保罗临终之前坦然无惧。他说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但要赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提摩太后书四章第6～8节）。

 

死亡是个事实，有生必有死，死临到人身上，不容许人反抗，「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期，这场争战，无人能免。」「离世」原文是「出发」，所以死亡不是结束，而是迈向永恒。「死」，对一个只在今生有指望的人，他会感到恐惧、彷徨、挣扎；但是对一个真信徒而言，他倚靠真神，耶稣基督是祂的救主，死的权势不再威胁他，通过死亡这一扇门，从今生到来生，回天家得奖赏、得永生。

 

 

 

 

结语

 

从今生到来生的过程，我们须掌握方向，思念上面的事，不要思念地上的事，我们是天上的国民，我们也须要突破逆境，因为要进入神的国必须经历许多艰难。所以在观念上，把逆境视为至暂至轻的苦楚，永恒境界才是极重无比的荣耀。在作法上，要凭信心，不凭眼见，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的，若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

当思念人生的结局

当思念人生的结局
一、人为何活着？
二、世上的快乐
三、什么是人生
四、乐在何方？
五、实质的一面
六、向实质进军
七、为人生的结局──得永生努力

当思念人生的结局

所罗门王云：
「虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空……
日光之下并无新事……
死是众人的结局……
所临到众人的，是在乎当时的机会……
你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……
当纪念造你的主……
敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。
因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
（传道书一章第2节、七章第2节、九章第11节、十二章第1节、13～14节）

自从世界性经济不景气之后，各国正欣欣向荣的经济大受打击。国贸萎缩，就职困难。失业人数增加。不失业的，每月收入也觉减少了。抱着满怀希望的青年学子，在求职到处碰壁之后，会觉得失望，也想到自己当时如何拼命用功，如何地满怀壮志，计划毕业后如何地奋斗一番。如今静下心来自问，我如此拚命是为了什么？

现在的中年人较为幸运，毕业时碰上了经济起飞，求职并不困难，然而当时确曾筚路蓝缕，咬紧牙关奋斗过，以血、以汗，不眠不休地工作，终于奠立了今日的基础。现在事业是立稳了；可是，想想，好像缺少了什么，好像遗失了什么！怀疑着：难道所谓人生，就是一连串的坚苦与奋斗？这些奋斗又为了什么？

能挤进大学之门的是幸运的一群；在中年立定事业基础的也是幸福的。然而大家都发觉有点失望，更觉得一定丢掉了些什么重要的东西！请问：你可察觉到？难道拚命、奋斗……这就是人生的一切？「人」就是盲目的「拚」？

一、人为何活着？

请大家静下心来，从头想想自己！

1、 在爱中诞生：
当你呱呱落地时，双亲抱着你，为你的出生而高兴，把你当作宝贝呵护着，唯恐有所疏失，以爱抱你，以爱护你。

2、 在快乐中成长：
大家正出生于平稳、顺利的环境，没有战争也没有饥荒，能快快乐乐地玩耍，不必像越南人随着父母颠沛流亡，不必像非洲儿童拿个破碗排队领食物，再穷的也有几套衣服。但是，这就是人生吗？

3、 朝着希望奔跑：
上学后，虽辛苦些，但充满着希望。作文课上各自写着我将来要作个老师、医生、总统……。正是充满着希望的一群幸运儿。但是希望就是人生吗？

4、 成就于了了中：
有些人已经毕业了，立业、成家……，已有初步的成就。可是虽有成就，与小时的希望仍有一段差距。稳是稳了，却觉得不太满足。可是大医生、大总统毕竟不是人人可得的。只好在不满足中求安定，这就是人生吗？

5、 我究竟为什么活着？
快乐的玩耍，为希望而努力，这就是人生吗？我是为快乐的玩耍而活着？为赚更多的钱而活着？为名誉而活？

 

二、世上的快乐

不然，是为享乐而活着？的确，有些人追求某些目标而活，也因得到这些而快乐。例如：

1、 醉于酒：
有些人，尤其早期的人，生活枯燥、无聊，患了酒瘾；只有酒才能令他快乐，一时的麻醉如仙飘飘然。可是酒气一过，疲倦非凡。有人借酒浇愁，结果「愁更愁」。而且钞票数百、数千地消失，如牛的身体也因此消瘦，各种困苦接踵而至，无人安慰，无处诉苦。接着肝炎、肝硬化、肝癌，几时不见，骤接讣闻。这就是快乐吗？这是人生？

2、 浑于物：
现代人讲求享受，住华屋、开名车、听高级音响、用名牌……。少则为这些日夜兼差，夫妇、子女忙赶场，聚会拜神之事早已置之脑后。甚至有人为此分期付款，借高利贷，届时无法偿还，到处逃亡、躲藏。这就是快乐？这就是人生？

3、 沉于色：
近代年轻人随便交异性朋友，为交女朋友而荒废学业，自己以阳春面度日，却为女友日挥千金。女友一笑，神魂颠倒；女友一怒，痛不欲生。这是快乐？女性则迷醉于男友谄媚的谎言，黑暗中的接触；能将他呼来唤去，十分得意。但曾几何时，情不自禁，失身怀孕，男友离去，痛苦迷茫；甚至周旋于几个男人之间，最后以凶杀案落幕，一坏黄土埋青春。这就是快乐？

4、 囿于情：
比较知足的，毕业后结婚生子。为爱妻而奔波，为宝贝而加班。等儿女长大、结婚，再为孙儿而忙碌，儿孙再有儿孙……，碌无止境。大家都为妻儿而忙，这就是人生？有人甚至为二奶、妾室而忙，为情夫卖灵肉，难道这是快乐？

5、 溺于智：
最崇高的现代人，一心追求学问，为研究、实验与几篇论文废寝、不婚、不嫁，披头散发，更不曾见于礼拜堂；大家尊敬他，为他的发明鼓掌。然而世人是健忘的，无人再去注意天天所看的电视到底是谁发明的，穷困潦倒的发明家到处都是。不久他也过世一坏黄土。这就是快乐？是人生？

三、什么是人生

讲人生、讲享受，所罗门王经验最丰富，也最写意。他可以得到想得到的东西，享受他心里所享受的。所罗门的宝藏是举世无双的；可是他对自己的享乐，对自己的人生如何下结论？

「凡我眼所求的我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空、都是捕风，在日光之下毫无益处。」（传道书二章第10～11节）。有人认为作官是人生之乐，有人则以为做生意发财、喝酒、买轿车、拥美女……。到底何者方是？

大家都熟悉「父子共驴」的寓言，有人认为父亲骑驴、儿子走路才对，有人说当由儿子骑驴！到底该如何？世人并没有给予那父子正确可行之道，为什么？因为世上没有真正的人生标准，要了解人生，确定人生的标准，应该研究「圣经」。

四、乐在何方？

以上我们讨论了几项世人公认的「人生的乐事」。然而个个以悲剧结束，更没有长久而持续的快乐人生；实在令人叹息，难怪有不少人看破红尘削发为和尚、为尼姑，也有些软弱的人设法自杀以为逃避，然而出家能脱离人生吗？自杀更是鸵鸟式的逃避。

到头来，在真神审判的日子，不管谁都要睁开眼睛仰望主，在主台前「接受审判」，与其困坐愁城，何不积极寻觅真正的人生，真正的、永恒的快乐？何不实质、有意义地活下去？

五、实质的一面

是的，我要积极地、快乐地活下去！不只活这么几十年，我要快乐地活亿万年！那么如何追寻这「永恒的」快乐人生？要做好一件事，事先不但要透彻地明白这件事本身，也要站高些，去了解围绕于此事的一切环境与前因后果。

1、 我是什么：
要了解自我的人生，要跳出自我的樊笼，跳出世务，超然地观察。这宇宙，包括我们自己，是宇宙创造者真神的制品，因此要站在与神相似的技术观点才能正确了解。从神看来，我们个个都是祂大计划中之一点，只是各点的位置略有不同。

2、 各人都有其实质目的与任务：
这一群不同的点，各有其实值的意义、任务与目的。这些点群可联成线群，再与其他线群联成面群，而这一面群是一实体──真耶稣教会──她肩负着在末世传警告、救灵魂的重大使命。因此我们都要像被造的汽车，我们要按其特性，按其构造，驶在指定的柏油路上，才能顺利、舒适地到达目的地，也唯有如此才能长久保持它的良好性能。

3、 为治理全地而生：
质言之，我们按照神指示被生来治理全宇宙。各位静心回味一下在校所学，都是在研究、了解神所造的这宇宙，并研究如何去管理、运用，以发挥其最大效果。只是太偏重于形而下与可见的一面，那范围未免太狭了。我们的志气、心胸当更为广大，要兼善天下形而上──属灵的一面。这样，你的人生才能顺畅、写意，才能得其所哉！

4、 天上的人生才是主体：
你不要小看海上的冰山。无论是冰山或金矿、或人心，看得见的只是其中一小部分；形而上看不见的才是主体，我们的人生，我们的宇宙管理任务，在世的几十年是可见的一小部分，将来在天上的人生才是主体，才是大快乐。凡是人就当放开眼界，开大胸襟，要俯览全部的人生。不只要在学校研究管理世务的要领，也要积极进入真教会来学习更大、更多的人生学问，以便将来投入更有意义的事业。那么，你的人生必将更为丰富、充实、快乐、永恒！

六、向实质进军

我们既然已经了解到每个人都是神大计划中的一点，我们的生命、活动，这位造物者已代为计划了。因此不论将来那快乐、永远的天国生活如何，端看在世上的生活，也可了解到人生最好、最顺利的办法是在这位真神定的道路上循序前进。

假使你这部汽车，固执己见不按神指定的大道前进，你必一头栽进路旁泥泞中而需吃力地推车，而且即使你使尽吃奶的力气推它，速度仍远不如在柏油路上的诸车。即使不栽进泥中，也很可能爬上路旁大树，胡里胡涂地夭折。

总而言之，要你的人生顺利、快乐，最基本的原则是按着这位宇宙创造者的计划循序前进。只要按旅行图，小心开车，你的旅途将是轻松而愉快的。何况在真教会里有「圣灵」帮助，它日夜在你旁边照顾、保护，你必可减少很多不必要的痛苦与烦恼！那么怎样才能获得这旅行图？怎样才能顺利上路？

七、为人生的结局──得永生努力

1、 真道不是迷信：
世上有很多宗教，但不都有益于人生。有的教人远离凡尘，假使大家都落发修道去了，这社会岂不崩溃？有的宗教鼓励纵欲，有的靠鬼压制良民……。唯有「真道」有经可查，有道可循，劝人向善成义，无丝毫恶习，灵肉兼顾，兼善天下……。

2、 圣经是地图、路灯：
圣经记载很多人生指南，「箴言」更是举世公认的人生座右铭大集。圣经是人生旅行地图，何者是康庄大道，何处有障碍……圣经都有明确指示。因此凡有志计划人生的一定要下功夫研究圣经。

3、 确实可行，入世之道：
圣经上所描述的百合花，它遍开于山野、平原，虽与荆棘并存，仍能开出完整美丽的花朵。我们不嫌怨出生的环境、背景，我们要依循真道，在恶劣的环境下，仍能顺利成长，开出基督香气的花朵，那才是实质的人生，美丽的人生。

4、 圣灵是我靠山：
我们何其幸福，找到了有「圣灵」的真耶稣教会，在人生遭遇困难时可以依靠祂，祈求祂指引、帮助、安慰。如此人生比起一般人那孤独无依，无神可安慰的人生，真是天壤之别！我们只要活在圣灵里，你的人生已经在天国里了。你一定要设法活进圣灵里！

5、 永生才是不朽的企业：
人生的经营像是企业，我们不宜以在世有饭可吃，有钱可赚，一切顺利为满足。而更当进一步，把人生的企业拓展到天上。我们当把握真道不偏、不离，而且目标要直指天国。世上短暂的人生再如何的好，若缺乏天上长远的人生，岂不如像开业数十天就倒闭的公司？因此我们的人生应当包括那天上永远的人生。来吧！一齐到真耶稣教会来，这儿有人生的旅行图──圣经；这儿有最佳的老师──圣灵；这儿更有宇宙创造主──耶稣常驻、指引！来吧！现在就是良机！

 

 

福音小册第9号 认识真神必得平安

 

认识真神必得平安

一、有神的明证

二、真假神的辨别

三、耶稣就是真神

四、相信耶稣必得平安

 

我听恩主叫我　曾鲁

 

 

 

 

认识真神必得平安

 

经文：「你要认识神，就得平安；福气也必临到你。」（乔布书二十二章第21节）。在这一节经文里，提到两个很重要的问题：认识真神和得平安。「平安」这两个字是多么令人喜爱，人如果没有平安，还能谈上甚么享受？还能有甚么快乐？所以，俗语说：「求平安胜于添福寿。」在上列经文中告诉我们，欲得平安，就必须敬拜真神。换句话说，有了真神，就有平安；离开了真神，就失去了平安。所以凡盼望得平安的人，一定要认识真神，寻求祂，敬拜祂。在这大宇宙中间，到底有没有神？如果有，神在那里？有几位？是甚么样子？与我们有甚么关系？在甚么地方能找到神？这一连串的问，应当去研究，也是必须查考明白的大事。

 

 

一、有神的明证

 

宇宙中是有一位真神存在的，虽然有些人不信有神，但是，神并不因此而消灭。他们说，神用眼睛看不见，用手摸不着，所以不可信。然而，在这世界上看不见、摸不到的事物太多了，并不能因此而否认它们的存在；像空气、细菌、电气、原子……等，用我们的肉眼和双手不能看见和摸到，它们却确确实实的存在，你能否认么？何况真神的存在，有许多明显确切的证据呢！

 

1、 拜神的本能：

婴儿出生后，母亲为他哺乳，虽然无人教他，他却能自动吸奶，这就是人类「食」的本能。像这样，人类也有拜神的本能，这是一般无灵性的性畜所没有的。世界上不管贤愚、尊卑、文明或野蛮的人，他们都有拜神的场所（如各种庙宇、寺院、礼拜堂），和拜神的方法（如：烧香、献祭、祷告等）。也许他们拜错了神，但是，总算他们承认有神；因此他们虔诚热心的膜拜，这就是人类拜神的本能。这种本能，特别是当人们遭难时，更能明显的表现出来，这就是我们所说的「穷则呼天」。所以圣经上说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。」（罗马书一章第19节）

 

2、 万物的由来：

经上说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗马书一章第20节）。宇宙万物的存在，正是有神的最好明证。你曾想过？你站着的地球，天上的太阳、月亮、星球，以及一切山川、河海、果树、菜蔬、飞鸟、昆虫、走兽……等，这一切万物从何而来？难道它们是自然而有的吗？一张椅子、一座建筑物、一辆汽车，都一定有人设计和制造；这大宇宙的创造者就是天上的真神（希伯来书三章第4节；创世记第一章）。所以经上说：「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼，也必向你说明。看这一切，谁不知道耶和华的手作成的呢？」（乔布书十二章第7～9节）。

 

3、 造化的奇妙：

戴维颂赞神说：「我要称谢祂，因我受造奇妙可畏；祂的作为奇妙，这是我心深知道的。」（诗篇一三九篇第14节）。你想，摆列在天空无数星球，它们又自转也公转，日夜不息，都按着一定的轨道，分秒不差，这是科学家的能力？不！这是真神奇妙的创造。你看一朵花，无人替它染色，但它能开出红或黄、白等美丽的颜色；无人撒上香水，却散发出清香扑鼻，这是农夫的杰作么？不！这是神奇妙的创造。再看一个鸡蛋，有蛋壳、蛋黄、蛋白，经母鸡孵化，廿天后，长出一只四肢齐全的小鸡，这是人的能力？或是母鸡的能力？不！这是真神奇妙的创造。看这一切奇妙的创造，你能否认神的存在？你能不承认神的伟大？

 

 

 

二、真假神的辨别

 

很多人承认有神，并且热心敬拜，但很可惜，他们却拜错了神。不承认有神当然不好，拜错了神也是一样的不智（诗篇十四篇第1节；杰里迈亚书二章第27节）。兹将真神与假神辨别如下：

 

1、 造物之主和被造之物：

经上说：「他们将神的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主。」（罗马书一章第25节）这是真假神最显然的区别。真神是创造宇宙万物的主，是天地主宰，一切看得见，摸得着的，都是祂创造的，祂才是又真又活的神（约翰福音一章第1～3节；歌罗西书一章第16节）。而一切的假神，却都是被造之物；或是天上的万象，空中的飞鸟，地上的走兽，海里的生物……。经上说：「他们的偶像是金的、银的，是人手所造的。」（诗篇一一五篇第4节）凡被造的都不是真神，是假神。

 

2、 自有永有的和有生有死的：

真神无生之始，无命之终；是首先的，也是末后的；是自有永有的存在者（希伯来书七章第3节；启示录一章第8节；出埃及记三章第14节）。祂是万物的本源，是一切因果的第一因（希伯来书二章第10节），祂就是我们当敬拜的真神。假神是有生之日，也有命之终；所以人们常常要为假神做生日，最常见的；如天公生日正月初九；妈祖生日三月二十三日。既然有生日也必有死之日。神若有生日又有死日，祂与人有何异？祂岂能称为神？这是显而易见的。

 

3、 充满宇宙和定居人殿：

保罗说：「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（使徒行传十七章第24节）真神是灵，充满宇宙（约翰福音四章第24节；以弗所书一章第23节）；祂不受地域之限制，天是祂的座位，地是祂的脚凳（以赛亚书六十六章第1节）。戴维说：「我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若飞到海极居住，你也在那里。」（诗篇一三九篇第7～10节）由此可知，真神是充满宇宙的，而假神却是被安放在人手所造的殿，没有人抬就不能离座；没有人建殿，就无处居住，这就是假神。

 

4、 赏赐万物的和被人服事的：

经上说：「真神不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（使徒行传十七章第25节）。真神不用我们去服事祂，祂乃要赏赐人类一切所需用的。神说：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」（诗篇五十篇第12节）。但是，假神就不然；牠要人服事，拿东西给牠吃，替牠洗身和清扫座位，抬牠行走游行……等，你说这样的神，岂堪敬拜？

 

5、 有生命的和无生命的：

真神是活神（杰里迈亚书十章第10节），是独一不死的（提摩太前书六章第16节），是永生的神（创世记二十一章第33节），是一切生命之源（乔布记十二章第10节）。假神则不然，牠是死的，没有气息、生命的。经上说：「牠有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻，有手不能摸，有脚不能走，有喉咙不能出声。」（诗篇一一五篇第5～7节）。所以，凡投靠无生命的假神，也必和牠一样的结果。

 

6、 是独一的和众多的：

真神说：「我，惟有我是神，在我以外并无别神。（申命记三十二章第39节）。真神只有一位（提摩太前书二章第5节）；祂是独一的主（申命记六章第4节），独一的神（约翰福音十七章第3节），在祂以外，绝无别神。但是，假神却有千千万万，或在天，或在地，许多的神，许多的主（哥林多前书八章第5节；出埃及记二十章第4节）。

 

以上几点就是真神与假神的区别，我们要敬拜真神的人，一定要分辨清楚，以免枉然敬拜，徒费精神与财力。

 

 

 

三、耶稣就是真神

 

我们既然能够辨识真假神，那么，谁是这位又真又活的独一真神？经上说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（约翰福音一章第18节）。这就是说，耶稣基督就是那位看不见的独一真神。所以，经上又说：「爱子（耶稣）是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先。」（歌罗西书一章第15节）。我们怎能知道耶稣就是真神呢？

 

1、 从耶稣的降生看：

耶稣基督的降生与常人不同，祂是照着神的应许和圣经的预言而降生的。以赛亚先知预言：「必有童女怀孕生子给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。」（以赛亚书七章第14节）。这是耶稣降生前七百年的预言，七百年后，在犹太的一位童女马里亚，果然从圣灵怀孕生了耶稣（马太福音一章第18～25节）。主前七百年又有一位先知叫弥迦，预言耶稣降生在犹太的伯利恒（弥五2）；后来耶稣果然降生在犹太的伯利恒（马太福音二章第5、6节；路加福音二章第1～7节）。从耶稣的降生看来祂确是真神。

 

2、 从耶稣的权能看：

有一个犹太人的官，名叫尼哥底母，他夜里来见耶稣，对祂说：「我知道你是从神那里来的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」（约翰福音三章第2节）。尼哥底母看见耶稣能行神迹而判断祂就是神。耶稣在世传道时，行出非常的神迹，以证明祂是神。祂曾叫瞎子看见，瘸子走路、聋子听见、大痲疯得洁净、死人复活……等（马太福音十一章第5节）；祂能平静风海（马太福音八章第23～27节）、行走海面（马太福音十四章第25～33节）、咒诅不结果子的无花果树枯干（马太福音二十一章第18～20节）。耶稣若不是神，祂怎能有这么大的权能？

 

3、 从耶稣的复活看：

耶稣说：「复活在我，生命也在我。」（约翰福音十一章第25节）。又说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约翰福音十章第18节）。后来，耶稣为世人的罪，成为代罪的羔羊，被钉在十字架上死了，被埋葬了；但第三天祂果然复活了（哥林多前书十五章第3～4节；马太福音二十八章第1～10节）。耶稣胜过死亡，祂是生命的主，又真又活的神，你能说不是吗？

 

4、 从耶稣的升天看：

当耶稣从死里复活之后，四十天之久向门徒显现，讲说神国的事。后来，当祂和门徒聚集的时候，有一朵云彩把祂接到天上去。当祂往上升的时候，必有两个身穿白衣的天使，向门徒说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（使徒行传一章第1～11节）。当祂升天后的第十天，就是五旬节的日子到了，按祂升天前的应许，果然降下应许的圣灵，充满在门徒的身上（使徒行传二章第1～4节）。耶稣若不是神，祂怎么能升天？耶稣若不是神，祂升天前应许门徒得圣灵，怎能于升天后的五旬节应验？

 

从以上这几个观点看，我们确信耶稣就是那位独一无二又真又活的神。祂既然是真神，我们就当赶快相信祂，接受祂作我们个人的救主，才能得永生，进入天堂享受永远的福气（约翰福音三章第16节；使徒行传四章第12节；约翰福音十四章第6节）。

 

 

 

四、相信耶稣必得平安

 

你要认识神，必得平安；耶稣就是真神，如果你认识祂、相信祂、求告祂，祂将赐你意外的平安。耶稣要赐给你甚么平安？

 

1、 肉体的平安：

当耶稣传道时，有很多人带着一切被鬼附的，有病的，来见耶稣，祂都一一的治好了他们，使他们身体都得到平安。所以，经上说：「祂（耶稣）代替我们的软弱，担当我们的疾病。」（马太福音八章第17节）。耶稣曾治好一个患十二年血漏的妇人（马可福音五章第25～34节）；也曾使一个三十八年的病者得到平安（约翰福音五章第2～9节）。耶稣基督昨日、今日，一直到永远，都是一样不改变，祂的能力和慈爱不改变，祂过去如何赐人肉体的平安，今日祂照样的赐平安给一切凡信祂名的人。

 

2、 心灵的平安：

耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（马太福音十一章第28节）。有人虽然肉体平安，心灵却软弱不安。有人因罪担压住不平安。主耶稣来了，正是要解救这些心灵忧伤，被罪担压制的人，使他们从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，做一个有平安、自由的人（使徒行传二十六章第18节；罗马书八章第1、2节）。耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约翰福音十四章第27节）。这就是耶稣应许信祂的人，要得到的心灵平安。

 

3、 将来的平安：

这是个多苦、多难、多灾的世界，在这末日来到之前，世界各处有饥荒、瘟役、地震和战争。这是个动荡不安的世局，各地有战争的风声，灾害加上灾害，风声接连风声。末日一到，天势也要震动，众星要墬落，天地像旧衣被卷起来，一切都将毁灭。人想起那将临到世界的日子，就都吓得魂不附体。但是，我们相信耶稣的不必怕；主说：「你们在世上有苦难，但在我里面有平安。」（约翰福音十六章第33节）。这是何等大的福气啊！

 

这位永远存活着的真神──耶稣基督，祂在真耶稣教会里，因为今天凡是相信耶稣，归入真耶稣教会的人，也都能得到各样的平安。今又在真耶稣教会里，有耶稣的灵同在，也有医病赶鬼的恩赐。盼望一切寻求真神的人，一切渴望得平安的人，赶快相信耶稣，进入应许的得救真教会。

福音小册第8号 为什么要信耶稣

 

使人难信耶稣的原因

一、 以为信耶稣是拜外国神

二、 以为信耶稣太不自由

 

为什么要信耶稣？

一、为今生得平安

二、死后得永生

三、结语

 

我知我所信的是谁　倪光男

 

 

 

 

 

使人难信耶稣的原因

 

在查考为什么要信耶稣之前，先来看看什么原因使人难信耶稣呢？

 

一、 以为信耶稣是拜外国神

 

未查考过圣经的人，以为耶稣是外国的神，基督教是洋教。难道我们中国没有神，没有宗教吗？何必信洋教，拜外国神呢？这种出于爱国心的言论是可佩的；但可惜不是出于真知识。不认识耶稣是创造宇宙万物的真神，是成为肉身来到世上救赎世人的救世主；因此不知基督教是人人所当信的宗教。在中国被奉为神的虽然很多，但那些都是被造之物，不是造物主。中国人所信奉的儒教，原来是人生哲学，不能称为宗教；因为它不讲灵魂的归宿──天国或地狱，以及鬼神等灵界的问题。道教虽然带有些宗教的色彩，但他们所尊奉为教主的老子，所谈论的也不过是人生的问题而已，到了汉朝才加上一些宗教的色彩罢了。许多中国人所信奉的佛教，虽然被列为世界三大宗教之一，但他乃于汉朝由印度传入中国的。中国人既然可以相信外国传入的佛教，为何不能信基督教呢？

 

有些人以为基督徒不拜祖宗，是大不孝，而大加攻击，甚至迫害信耶稣的。殊不知这乃多年来之风俗习惯而已，并不是什么天经地义的真理；因为已逝的祖宗，无论您怎样拜他们，他们的灵魂已经离开世界，也是无济于事的。

 

二、 以为信耶稣太不自由

 

有些人以为基督徒不抽烟、不喝酒、不跳舞，像我们教会连祭偶像的东西也不可吃，太不方便了。有嫖、赌、饮之恶习的人，更怕这些坏习惯改不过来，或不愿意改而不敢相信耶稣。其实这些恶习不是靠人力所能改的。信耶稣的人乃是靠着神所赐的圣灵的力量，这些恶习自然而然的会改掉了；所以尽可不必事先担忧这些恶习改不掉而不敢相信耶稣，倒应该为了改这些恶习而来信耶稣。因为耶稣是罪人的朋友，祂愿意接近罪人，拯救罪人；只要有悔改的心，愿意接受耶稣为救主，主耶稣必定能使他做一个新人；相信了耶稣以后，他就不必作罪的奴仆，为罪所辖制，而成为一个有能力弃恶从善的自由人了。

 

其实，信耶稣更是自由！

因为──

神为我们解了酒瘾、烟瘾

解了仇恨；

多了饶恕，多了爱。

期待您──

与我们共享这份自由！

 

为什么要信耶稣？

一.为今生得平安

人信宗教拜神的目的，莫不出于求平安的缘故。世上称为神或称为宗教的太多，但究竟信哪一位神才能真正使我们得到平安？其实能使我们得真正平安的，只有又真又活的神──耶稣基督（约翰福音十四章第27节）。因为有许多信徒的体验，证实耶稣基督确实是能赐人平安的真神。

那么祂能赐我们什么平安呢？兹分述如下：

1.耶稣能医治一切疾病

疾病使人失去平安，也是一件痛苦的事。但耶稣是造物主，是全能的医生，没有一种病祂不能医治的，只要祂肯，连死人也能使他复活（马太福音九章第25节）。在我们真教会，这种见证太多了（请参看：每期圣灵月刊的蒙恩见证栏），我们教会的信徒，有部分是因不治之症，蒙主耶稣医治而来信主的。所以我们信这位全能的医生，祂必赐平安给我们。

肝癌、胃溃疡蒙主治愈

哈利路亚，奉主耶稣圣名作见证。

我姓田，名龙，四川人，民国24年生，原属台中真耶稣教会信徒。9年从戎生活，积劳过度，曾患严重肺结核，而入中兴岭陆军医院就医，卧榻甚久，医药用尽，毫无起色。幸蒙主慈爱，在同医院的一位真耶稣教会的信徒向我见证福音，因而弃恶从善，受浸归主，重病不药而愈。经照ｘ光，证实已痊愈，早已见证于圣灵报上了。

后来被分发到蛙人队，终日训练，过着海上生活。因不慎而常喝海水，且因年纪较大，两年后，肠胃欠佳。后调别处工作，又是劳力过度， 于1966年5月间常觉胃肠疼痛，消化不良，不思饮食，才停止工作。因信心软弱，延中西名医诊治，约一载，毫无功效，反而加剧，经常发高烧，胸部与胃肠疼痛不止，饮食不进，即被送到医院。经ｘ光检查结果，断为胃癌与胃溃疡。但是医生不肯告知，唯恐我害怕，只嘱咐我镇静，等候开刀。我以为开刀就能好，就听候开刀，同时请教会弟兄姊妹代祷。

有一安息圣日，潘忠立弟兄来看我，并去请教医生；诊断结果，是胃溃疡与肝癌，乃一绝症，最多不超过一周，就必死亡。潘弟兄与程弟兄听后，面色忧愁，不肯告诉我。一方面写限时信寄去台中教会，请代祷。程弟兄偷偷的对潘弟兄说：「快告诉花莲教会李弟兄，为田弟兄的后事准备一下吧！我看很危险。」又拖延一周，于安息日，潘弟兄将台中教会陈长老的书信与营养费交给我，内心得到安慰。但我仍望早日开刀。潘弟兄说「你应专心交托真神，祂创造宇宙万物，难道不能医治你吗？不要开刀，我再写信给陈长老，请教会专为你代祷。」我不开刀了，决心交托主，心信必定会好。不到三日，我已能吃东西，又能下床行走。高烧全退，疼痛减少，饮食大量增加，身体复原很快，不到一个月，便能出野外散步了。医院的医生和同室的病人，都为此奇迹而惊叹不已。主恩宏大，无以为报，仅此见证，荣耀救主耶稣圣名。

2.耶稣能革除人的恶习

俗语说：「江山易改，本性难移。」古人亦说：「平山中之贼易，除心中之贼难。」一但染成的恶习，非人力所能剔除的。诸如：烟、酒、嫖、赌等之恶习，非靠人的决心与努力可以除掉的。孔子说：「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」被称为「至圣先师」的孔夫子也叹其难改不善之事，何况是平凡的世人呢？但如果神的灵一旦在他身上做工，人以为困难的事，亦在不知不觉中消除。因为在人有所不能，在神却是凡事都能（马太福音十九章第26节）。（在本会信徒中，过去可说是罪魁的，现在却成为温顺的羔羊者，不乏其人。）过去山地原住民之酗酒滋事，使那最严厉的日本警察亦无可奈何，但后来基督的福音传给他们，圣灵的感动，使他们自然而然离去嗜酒如命的恶习，这些使人弃恶向善的能力，岂是政治的力量，或教育的力量所能奏效的？保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得……。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗马书七章第18～25节），可见惟有耶稣能革除我们一切的恶习。

3.耶稣是信徒的避难所

经上说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山却动摇到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而颤抖，我们也不害怕。」（诗篇四十六篇第1～3节）；经上又说：「耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」（诗篇九十一篇第9～10节），这些经节都告诉我们，神是我们的避难所，我们只要倚靠祂，有什么祸患值得我们害怕呢？正如戴维曾歌颂说：「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧怕谁呢？」（诗篇廿七章第1节），在信徒的体验中，常常有神随时帮助之见证（诸如在车祸中得平安，意外患难蒙神保佑等），这些都是耶稣时常在照顾信徒的实证。

耶稣救我

我姓翁，名朝富，是嘉义县梅山乡大南村人（大草埔），民国21年生，务农为业。1943年，因曾被殴打，受了暗伤。1953年11月间，经中西医诊疗，都说肝肿。身体的病痛，加上恶魔作祟，成为精神病者，以致医药无效。

那年三月间，溪口镇柴林村王文彬来舍，先以汉药两剂治疗后，由大便排出黑色血块、血水甚多，使我相信他的医术高明。翌日引我去云林县麦寮村巫术之家治疗，不用药品，却用巫术，烧符念咒，将符水喷在我脸上；我立时感觉身上如被重担压住，心中沉重。由那时起，我就不知何为善，何为耻，任凭恶魔作祟了。王文彬见此情景，方知符咒无益于人，更不能医病，及时领我归回大南村。

我父亲见状大惊，知灾祸临家，立刻请中西医生诊疗，终无功效。父亲心觉无主，屡次问神托佛，并请乩童与村民来帮忙，费心劳力，但我却越加发疯，狂奔乱跑，将棉被抛向深水坑里。

有一次跳入井中，此井约有40尺深，水深约30尺。我浮于水面不沉，约20分钟，村民协力将我救起，不但不感谢，反倒伸手打人。当地警员同村众协力将我捉住，用三股新绳捆绑我的手脚，却被我挣断。后来用脚镣将我捆锁在家中，过着苦惨的生活。父亲为了医治我，曾卖掉三甲的竹子和树木地，又卖掉水田四分半，但病情一点也不见好转。

感谢救主耶稣的怜恤！有一天夜间，我父亲在熟睡中，看见一位中年男人身穿白长衣，对父亲说：「若要得平安，要快快信耶稣。」他睡醒，想来想去，不解其意。翌日一位宗亲翁东应由竹崎来访，见面谈及耶稣的救恩。父亲忆起梦中事，马上决心相信耶稣。我们与翁东应一同跪下祈祷，口念「哈利路亚，赞美耶稣。」我竟低下头来，不敢再说歹话。但当时在祈祷中，似有什么阻挡。那时，父亲与家人常为我祈祷，又去联络梅山教会的信徒前来同心助祷。三天后，我就逐渐清醒，能和众人一同祷告了。果然蒙主不弃，两周内我就受圣灵，父亲和内人也得着圣灵，从那时起，我就恢复如同常人了。至六月六日，全家八口都受洗礼，归入救主名下，平安快乐的度日。愿一切荣归主名。

二.死后得永生

人信神的主要原因，在于求今生的平安；但更要紧的是来世得永生。因为看得见的今生是暂时的，看不见的来世才是永远的（哥林多后书四章第18节）；暂时的今生怎能与永远的来生相比呢？因此，人所当重视的是在于「永远的来世当往哪儿去？」这个问题。圣经告诉我们：人的归宿有两条路──一到永生（天国），一到永刑（地狱）（马太福音廿五章第46节，七章第13～14节）。那么，谁能引我们到永生的天国去呢？惟有耶稣基督！因彼得见证说：「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四章第 12节），主耶稣本身也亲自说过：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（天父）那里去。」（约翰福音十四章第6节）；又说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约翰福音八章第24节），天下有哪个救主曾经这样肯定的说了呢？惟有耶稣基督。因为祂是从天上来的，所以祂敢，也只有祂能这样说了。只有耶稣是世人的救主，除祂以外别无拯救；我们不得不信耶稣之缘故，乃在于此。所以我们应当像彼得说：「主啊！有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音六章第68节），彼得、保罗他们一生为主受苦，拚命传福音的原因，乃在于他们能清楚地认识「耶稣是基督，是永生神的儿子。」（马太福音十六章第16节）。

那么，信耶稣的人，死后能到天国享受永生，有什么凭据呢？神所赏赐的圣灵，就是能得天国基业的凭据（以弗所书一章第14节）。因此，这种信仰不是空信，更不是迷信，是有真凭实据可以为证的。信徒在临终时，心里很安宁，就是因为他们有此盼望；有些信徒在其家人临终时能见其进入天国之异象，这些就是神藉以坚定信徒将来死后必能到天国的证据。

结　语

根据以上所查考的，我们要信耶稣的原因，乃在于我们想得平安与永生之故。而惟有耶稣能赐给我们真正的平安（马太福音十一章第28节；约翰福音十六章第33 节），惟有耶稣能带我们到天国去。这二大愿望惟有耶稣能使我们满足，这就是我们信耶稣的目的。愿各位慕道友拨空来查考真理。

 

得救福音小册

福音要救相信的人

圣经上，有一位确信耶稣救人的福音之传道人名叫保罗，他说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。”（罗1：16-17）

一、何谓福音？

“福音”就是佳音或喜讯的意思，也就是有关人类的“好消息”。我们经常发现在报纸上登着：“心脏病患者的福音”、“胃病者的福音”、“癌症患者的福音”……，原来这些都是制药厂的商业广告，目的是在推销他们的产品。这一类型的福音广告多的是，差不多每天都能看到；百货公司、皮鞋公司、饮食店、理发店等，都有他们的福音广告。这些刊登福音广告的主人，目的无非是藉此多赚些钱财；而接受这些福音广告的人，也无非是想藉此买些便宜货或解决他们生活上、身体上的一些需要。这种福音并非关系全人类，只不过是应付某些人的需要而已。

我们所谈的福音，却是有关全人类的大喜信息（路2：10-11）；不只是解决今生的需要，也是关乎来世的存亡问题（林前1：10）。这种关乎天下万民的大好信息，才是真正的福音。

二、福音的内容

福音的内容大致有三：①医治人的疾病；②使人能脱离罪恶；③救人上天国。

经上记着说：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣扬天国的福音，又医治各样的病症。”（太9：35，10：7-8）近代医学虽然进步，医术高明，医药繁多，医院的设备

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齐全；然而，病人未见减少，病症也越来越多、越怪，受病魔缠累者何其多？耶稣基督的福音就是要解决一切有病之人的痛苦。经上说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。那里的人把一切害病的，就是害各样的疾病、各样疼痛的、和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”（太4：23-24）耶稣诚然代替我们的软弱，担当我们的疾病（太8：17）；乃因他是伟大的造物主，我们的身体也是他造的。

福音不单要使病人得医治，也要使人脱离罪恶的生活。罪恶最可怕，它使人失去自由，过放纵情欲的生活；它使人行不出善，戒不掉恶（罗7：16-24）。罪恶使家庭不和睦：夫妻失和，弟兄争斗，父子翻脸。罪恶使社会纷乱不安，使世界引起战争，互相毁灭。耶稣基督降世，就是要作世人的救主（路2：17；提前4：10），要将人类从罪恶里拯救出来（太1：21），使人人过着自由的生活（加5：1）。

使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明它一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1：15-16）耶稣在世传福音的时候，常有罪人到他面前；他也愿意作罪人的朋友，拯救罪人，寻找罪人（太9：10-13；路19：1-10）。耶稣基督的福音，就是使罪人脱离罪的福音。

福音的内容，不单解决今生肉体的事情，更重要的是要解决人的罪，也拯救灵魂上天国（提后4：18）。所以福音又称为“天国的福音”（太4：23，9：35，24：14）；因为这福音确实能使接受的人认识天上独一的真

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神，明白永生的道路，将来进入好得无比的天国。世界非我家，使暂时的、寄居的，我们在此不过使作客旅；只有天国才是真正的故乡，是人类本来的家乡（来11：13-16）。耶稣基督的福音，就是要引导我们进入那更美、长存的家乡。

总而言之，福音的内容，就如同主对保罗所说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人，同得基业。”（徒26：18）

三、福音的对象

耶稣基督降世，这是福音的起头。当主降生时，天使对野地牧羊人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：10-11）由此可知，福音的对象，是关乎天下万民的；因为人类是神从一本所造（徒17：26），是神的儿女（路3：38）。神愿意万人得救，明白真道（提前2：4）；因此，主耶稣应许：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）主升天以前，特别交代门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的必被定罪。”（可16：15-16）又说：“要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）使一切信的人，不至灭亡，反得永生（约3：16）。所有的人类（包括各国各族、智愚贤否、贫富贵贱、男女老少），都在罪恶之下，都亏缺了神的荣耀，都卧在恶者手下（罗3：9、23；约一5：19）；因此耶稣基督的福音，要临到一切相信的人，并没有分别（罗3：22）。

 

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四、如何接受福音？

保罗说：“这福音是神的大能，要救一切相信的人。”又说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”可见接受福音的唯一条件就是信心，神福音的恩惠要临到一切有“信心”的人身上。兹就福音的内容，分述如下：

就福音的第一内容——医治人病——而言，必须“藉着信心”才能得到。主耶稣说：“信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”（可16：17-18）当日主在世传福音，医治人病时，都是藉着人的信心，施恩给他们。如：对患了十二年血漏病的妇人，主说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！你的灾病痊愈了。”（可5：25-34）对耶利哥的瞎子巴底买，主便说：“你去吧！你的信救了你。”（可10：46-52）；迦南妇人的女儿被鬼附着，蒙主治愈，乃因主说：“妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿救好了。（太15：21-28）

后来，主的门徒奉主的名，到处宣扬福音时，凡有信心求医治的也都一样得到平安。如：美门门口的瘸者，因信得医治（徒3：1-8、16）。路司得城内的瘸子，也是因信蒙恩（徒14：8-10）。今天，在真耶稣教会里，许多蒙恩者，也都是因着信心而得医治。故此，凡是身体有病的人，只管“凭着信心到主面前祈求，”福音的恩典，必因着你的信心，丰丰富富临到你的身上。

就福音的第二内容——救人脱罪——而言，也必须“有信心”才能完成。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23），罪的

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工价乃是死（罗6：23）；基督照着圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了（林前15：3-4）；基督藉着死，败坏那掌死权的魔鬼（来2：14），救世人脱离恶者的辖制，这是福音的根本。现在，我们盼望罪得赦免的人，就必须用信心来接受这福音；圣经上说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”（罗3：25）这就是说，我们当相信耶稣是救主，除他以外，别无拯救（徒4：12，16：31）；而这种信心不只是心里相信、口里承认，是必须“有行为”表现，就是“信而受洗，必然得救。”（可16：16）

一个人希望罪得赦免，必须“接受合法的浸礼”，因为浸礼能藉救主耶稣的宝血，除去人的罪（徒2：38，22：16），使人在神面前有无亏的良心（彼前3：21）。

如此，罪得赦免，成圣称义（林前6：11），主必赐圣灵（徒2：38）；而这“圣灵就是得天国基业的凭据”，就是主赐给接受得救福音、相信基督的人为印记的（弗1：13-14）。这圣灵与我们的心同证我们是“神的儿女”；既是神的儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，要承受天国的基业（罗8：16-17）。这样，接受耶稣为救主，且信而受洗，并领受圣灵为印记；如此，福音的内容（使罪得赦、进入天国）均能因着信心而得到了。

福音要救一切“相信的人”。盼望读者中，如有未接受耶稣基督的福音者，速速到主面前来，相信他、依靠他、祈求他；他要“因着你的信”，丰丰富富的将福音的恩典赐给你。更愿主内兄姐们，有着爱主爱人的心，努力宣扬天国的福音，使福音能早日传遍天下,拯救罪中的人们,共享永生之大福。阿们!

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福音小册第6号 真耶稣教会简介

 

历史

组织

信仰

 

 

历史

 

真耶稣教会于1917年创设于中华民国的北平，本着圣经的真理，借着神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，已传至世界各地的国家。古时重建圣殿的时候，真神指示：「万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方成成事。」（撒迦利亚书四章第6节）。我们在此末世，要复兴与使徒时代一样的真教会，也唯有依靠圣灵的能力方能成功。过去一些成就已证明这个事实，所以将来我们更当仰望上面来的能力，以完成主所托付的使命（路加福章二十四章第47～49节；使徒行传一章第8节）。

 

兹把我们教会发展的经过，举出要点如下。愿一切的荣耀、颂赞、权柄、能力都归与爱我们、帮助我们的真神，直到永远。阿们。

 

一、初期的工人

 

1、 张灵生──原名彬：山东潍县人，系长老会的执事。1909年为爱慕圣灵的恩赐，到上海使徒信心会求道，返乡后于同年12月21日得到圣灵。次年到苏洲受浸后，赴北平受贲德新及奎长老按立为长老。他受启示要守安息日，并向贲氏建议，贲氏乃于1917年7月宣布守安息日。

2、 魏保罗──原名恩波：直隶省容邑人，系伦敦会信徒。曾接受信心会新圣民长老之按手，病得痊愈，而进入信心会。有一天，在北京自宅聚会祷告时受了圣灵，他曾得主启示浸礼的方法。

3、 张巴拿巴──原名殿举：山东潍县人，系长老会信徒，业农兼卖古董。1912年张灵生到他的乡里传道，殿举悔罪相信，切求灵恩，于3月16日果受灵浸说方言。

 

魏保罗被圣灵激动，回溯过去所信所传，多未符合圣经，自觉有复兴使徒时代一样的真教会，藉以更正万教之使命，乃自1917年到处传道，更正各教会，于同年以「真耶稣教会」之名称广传真理。1918年张灵生到天津，受魏氏按手，同为真道齐心努力，并协办「万国更正教报」。张巴拿巴先在长老会二年，复由张灵生培植三、四年，于1919年春由魏氏在潍县按立为长老，从此决心献身，共负建立真耶稣教会的重任，奉主差遣到各地传扬末世救恩。

 

二、传道的经过

 

中国大陆：1919年魏氏蒙召归天，张灵生及魏文祥等在华北继续传道。1920年张巴拿巴到湖北、湖南。1923年又到江苏、浙江、福建等省传道，得神同工，有神迹奇事并圣灵的能力随着，到处设立教会。在福建的漳州传道时，有台湾人黄呈聪──长老会信徒等多人接受真道，于1926年3月黄氏等邀请张巴拿巴和郭多马……等来台湾传播真道，设立教会。同年4月，于南京创办为期三个月的神学会。7月召开第三次全体代表大会，通过本会重要教义，并成立总部──总连络机构──于南京。同时发行月刊「圣灵报」。1927年，总部迁移上海。1931年4月，于上海总部召开南北──南方与华北──合一之大会，合全体教会为一体。从此同心一意，分头向各省广传这「一次交付圣徒的真道」（犹大书第3节）。得主同工，神迹大显，信徒日日增加，到处建设教会。自1949年大陆沦陷以来，消息断绝而无法明白教会近况。据1948年南京总会之调查，教会遍及各省，教会数在七百处以上。

 

世界各国：1927年真道传至新加坡，目前真教会已遍设于新加坡、马来西亚、香港、沙巴、文莱、印度尼西亚、日本、韩国、印度、泰国、菲律宾、美国、加拿大、萨尔瓦多、阿根廷、巴西、英国、法国、西德、尼日利亚、利比里亚、加纳、澳洲、新西兰、俄罗斯……等。

 

台湾：1926年移居彰州的台湾人黄呈聪等，带郭多马、张巴拿巴等来台湾传道，于四十天之间设立三处教会。1937年花莲原住民田三多患严重肺病，被医师宣告无望，旋被引导进入真教会相信主耶稣而得痊愈；他是原住民接受真道的第一人，信主后不久被日本刑警查知，与花莲教会信徒三人被捕入监。现在教会遍及各县市；据1995年的统计，平地、山地教会共221处，祈祷所43处，信徒数45,496名，传道者112名。

 

 

组织

 

由教会之原文Ecclesia一词，可了解教会制度的两个背景：

 

一即旧约的Ecclesia（使徒行传七章第38节），在旷野被神领导的会众。其特性是神所统治，表明教会是神政的团体（参看：使徒行传二十章第28节，五章第1～11节）。

 

二即当时希腊社会的民会（议会），也称为Ecclesia。以此词来表明神的教会，就可以知道，教会的治理精神是民主的（参看：马太福音二十章第25～28节；路加福音二十二章第25～26节）。教会外表上的政治形态是非固定性质的，可按照教会的需要及如何表达合乎圣经的管理原则而制定；如初期教会起初是由十二使徒管理一切会务，后来又改变为宣教与治会分开的制度（使徒行传六章第1～6节）。根据圣经的指示，使徒时代各个教会是由长老、执事管理，而各个教会之间，都有密切的交通。我们教会的组织，乃力求符合圣经的原则与形态。兹把在台湾的现行组织略述如下：

 

一、各地教会的组织

 

1、 组织

各地教有二种圣职人员，就是长老和执事（参看：腓利比书一章第1节；使徒行传十四章第23节）。教会的工作分为三股：即教务、总务、财务；原则上由长老、执事分掌，并指导会众各尽其能协助之。教务股又设有宗教教育系，负责主持儿童及青年的宗教教育。

 

2、 长老、执事的资格

长老、执事的资格，在圣经已有详细的指示（提摩太前书三章第1～13节；提多书一章第5～9节），其内容可归纳为如下三条，如使徒在第一次立职之时所提出的。

a、圣灵充满──（使徒行传六章第3节；参看：提摩太前书三章第13节；提多书一章第9节；使徒行传六章第19节）。

b、智慧充足──（使徒行传六章第3节；提摩太前书三章第4～12节；提多书一章第9节）。

c、有好名声──（使徒行传六章第3节；提摩太前书二章第2～11节；提多书一章第6～8节）。

 

3、 职责

长老的职责是：牧养群羊、管理教会、引人归主（彼得前书五章第1～4节；使徒行传二十章第28节；提摩太前书五章第17节、三章第5节）。执事起初虽分担一些较属事务的工作，但也须在真道上有美好的造就（提摩太前书三章第9～13节；使徒行传六章第1～6节）。他们若得了恩赐，可直接担任传道的工作，如司提反、腓利，后来都当传道者（使徒行传六章第8～10节，二章第5～13、26～40节，二十一章第8节）。

 

4、 按立

长老、执事的按立必须慎重，不凭人意，不重外貌，须要备有上列资格的三大条件，而由区传道者与区负责人开会推荐，总会负责人及传道者联席会审定后，再经该教会同意始可按立（参看：使徒行传六章第1～6节，十四章第23节；提多书一章第4节；提摩太前书三章第10节）。女执事的选立也是同样。本教会不按立女长老（参看：罗马书十六章第1节；提摩太前书三章第11节）。

 

二、教会彼此间的联结

 

散居在各处的教会，同为耶稣的身体，所以要在主里彼此扶助，密切连络（哥林多前书十二章第12～27节；以弗所书二章第18～22节）。以使徒时代为例，我们可以看出如下的情形：

 

1、 各地教会之间都有亲密的交通（歌罗西书四章第15～16节；罗马书十六章第1～16、21～24节）。

2、 各教区有联络中心──为推行圣工计，使徒们划分教区（哥林多后书十章第13～16节；加拉太书二章第8～9节）；教区间也行过经济之互助（使徒行传十一章第27～30节；罗马书十五章第25～27节；哥林多前书十六章第1～3节）。当时，犹太教区的联络中心是在耶路撒冷（使徒行传十三章第1～3节；十四章第26～28节；十五章第30～35节）。

3、 各教区间有总联络中心──当初使徒多人集居在耶路撒冷，所以该地就形成了全体教会的总联络中心（使徒行传十五章第1～4、22～34节；十八章第20～22节；加拉太书二章第1～10节）。

 

参酌使徒时代的办法，为联络世界各国教会，积极推行世界传道，我们每四年召开一次各国教会代表大会，并设立国际联合总会办事处于美国。我们的教会在台湾的现行组织的大纲（如下图表）如下说明：

 

1、 信徒代表大会每年召开一次，商议教会兴革事宜，或制定、修改教义、规章等，及有关全体教会的问题。

2、 总会置21名负责人。由代表大会就全体长执中选出，执行代表大会所交办一切会议。再由负责人会选出七名常务负责人，常驻总会，办理负责人会交办一切会务。总会置总负责一名，由二十一名负责人就七名常务负责人中选出，对外代表本会，对内监督、联络一切事工。（总会负责人任期为三年，连选得连任。）

3、 为会务的联络与福音的宣扬，台湾划分为七个教区，各教区置区负责一名，协助总会计划、推行，并联络该教区一切会务。

4、 本教会传道者照各地教会之需要，斟酌传道者各人所得的恩赐，由总会差派到各地教会担任牧会及开拓的工作。

（图表）

 

三、治理教会的精神

 

1、 主耶稣：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」（马太福音二十章第25～26节）。教会是神的家（提摩太前书三章第15节），不可以「治国」的精神（以权）来治理，只可以「治家」的精神（以爱）来管理（哥林多后书十二章第14～15节）。

2、 神家的家长是主耶稣，祂是唯一的元首，别人不可以代替，因祂活着，且与教会同在（歌罗西书一章第18节；以弗所书四章第15节；马太福音二十八章第20节；使徒行传十八章第9～10节；罗马书十四章第4节）。

3、 信徒都是弟兄姊妹，耶路撒冷的使徒也自称为弟兄，不应有阶级的错误观念（马太福音二十三章第8～11节；彼得后书三章第15节；使徒行传十五章第23节）。

4、 长老、执事、传道者，不是为要操权、辖制信徒而立，乃为服事信徒，为作群羊的榜样而设的（彼得前书五章第1～3节；哥林多后书四章第5节）。

5、 年长者对待年幼的，要如同待自己的儿女（提摩太前书一章第2节；提摩太后书一章第2节）、年幼的要尊重年老的人如同尊重父亲（腓利比书二章第22节；提摩太前书五章第1～2节）。

6、 总会不是总教会，是一个各地教会的联络中心。总会负责人不是为操权、辖管，乃是为联络、协助、指导、造就各地教会及各位同工而设的（参看：哥林多后书一章第24节；十一章第28～29节；使徒行传十六章第4～5节；提摩太前书三章第14～15节）。

 

四、教会的财政及其他

 

1、 各地教会的什一奉献、感恩奉献，均归各地教会财务股管理。因传道者的生活费及各项统筹性之圣工等统由总会支付，故各地教会应尽量按预算汇集总会。总会除开支经常费之外，需要时得支付援助国外之教会。

2、 为办理全省教会慈善事业及改进原住民信徒之生活，如指导农业、卫生、教授缝纫等，设有「救济委员会」。

3、 为审查本会所有刊物之稿件，设有「编审委员会」。

4、 为推行文字传道，设有「文宣处」；现有定期的月刊「圣灵月刊」、「青年团契」及「宗教教育」。

5、 为强化培植传道人才，设有神学院，院址在台中。学生修完所定课程及教会实际工作及格者，由总会按立为传道者（本教会没有牧师职制）。

 

 

信仰

 

我们的信仰，与对圣经忠实的教派，可说相同点较相异点多。例如：承认「圣经都是神所默示的」（提摩太后书三章第16节；彼得后书一章第21节）；是基督徒信仰的依据，与生活的指南（提摩太后书三章第15节；哥林多前书四章第6节；诗篇一百一十九篇第105节）。相信创造天地万物的独一主宰，掌管人的生死祸福（塞缪尔记上二章第6～7节）；祂是无所不能（马太福音十九章第26节）、无所不知（约翰壹书三章第20节）、无所不在（杰里迈亚书二十三章第24节）、完全圣洁（利未记十一章第44节）、行事公义（诗篇一百四十五篇第17节）、慈爱诚实的真神（出埃及记三十四章第6节；申命记三十二章第4节）。祂为拯救人类，曾于一千九百多年前差遣独生子耶稣降生世间。

 

主耶稣是童女马里亚，由圣灵怀孕生的（马太福音一章第18～25节；路加福音二章第8～11节），祂约于三十岁开始传道（路加福音三章第23节）。后来，照圣经所记，为我们的罪死在十字架，而且被埋葬了；但照祂的预言，于第三天复活，以后被接进入天堂。现在要救赎一切相信的人（哥林多前书十五章第1～8节；约翰福音三章第16节；彼得前书三章第22节），将来还要由天降临，审判天下万民（使徒行传十七章第30～31节；马太福音二十五章第31～46节）。祂完全圣洁，没有原罪与本罪（哥林多后书五章第21节；约翰壹书三章第5节）。祂原与父神为一（约翰福音十章第30节），是首先的，是末后的（启示录一章第17节；二十二章第13节），是真神本体的真像，是真神本身。

 

这些基要信仰，与多数教派都是一致的（希伯来书一章第2～3节；以赛亚书九章第6节；罗马书九章第5节；约翰壹书五章20节）。但我们教会的信仰，不尽与一般教会相同。其中有几项在于得救的事上甚为重要，而被一般的教会所忽略，或与他们见解不同的。兹很简略的把我们的信仰之一部分，谨述如下：

 

一、浸礼

 

我们的得救，是本乎恩，因着信，不是出于行为（以弗所书二章第8～9节）。主的恩典是要拯救一切相信的人（约翰福音三章第16节），但是脑子上的信不是完全的信。信是随着服与从，信而不服，服而不从，均不能谓之真信，如经上说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅各布书二章第26节）。因此真的主之门徒，必须遵行一切的吩咐（马太福音二十八章第20节；约翰福音八章第31节）。

 

我们所以重视浸礼，乃因主曾命令门徒施行（马太福音二十八章第29；马可福音十六章第16节），而且应许要借着浸礼赐予极大的恩典。例如使因信领受浸礼的人，得以「罪身灭绝」（罗马书六章第3～7节）、「罪得赦」（使徒行传二章第38节；二十二章第16节）、「得救称义」（马可福音十六章第16节；彼得前书三章第20～21节）、「归入基督」（加拉太书三章第27节；罗马书六章第3节）、「成为神子」（加拉太书四章第4～5节；马太福音三章第16～17节）、「得进神国」（约翰福音三章第5节；提多书三章第5节）。可见，浸礼不是「形式」，也不仅是一种悔改或入信的「表明」。

 

浸礼的方法据圣经的记载是：奉耶稣基督的名（使徒行传二章第38节；八章第16节；十章第48节；十九章第5节）。主吩咐奉「父、子、圣灵的名施浸」（马太福音二十八章第19节）、此处的「名」在原文是单数，暗示不是三位；而「耶稣」此名是子的名，也是父的名（约翰福音十七章第6、11～12、26节），祂与父原为一（约翰福音十章第30节）。圣灵就是神的灵，也是耶稣的灵（罗马书八章第9节；约翰壹书三章第24节），所以父、子、圣灵的名是同一个，就是「耶稣」。使徒已经得启示明白此道，故他们没有奉「父、子、圣灵的名」为人施浸，也不是奉人的名施行（哥林多前书一章第13～17节），因惟靠主圣名，罪始能得赦（使徒行传十章第43节；四章第12节）。受浸者要全身浸入活水里，因主之受浸（马可福音十章第9～10节），门徒的施浸，均是如此（使徒行传八章第36～39节；参看：约翰福音三章第23节；撒迦利亚书十三章第1节）。受浸时，面要向下，乃为效法主死的形状（罗马书六章第5节；约翰福音十九章第13节）。

 

施行者必须是已蒙主血救赎，且受了圣灵差遣之人。因他要奉主名执行赦罪之权（民数记十九章第18节；罗马书十章第15节；路加福音四章第18～19节；约翰福音二十章第21～22节）。

 

受浸者要具备的条件是：纯正的信心（马可福音十六章第16节；使徒行传八章第36～37节；十六章第31～43节），和切实的悔改（使徒行传二章第38节；参看：路加福音三章第7～14节；马太福音三章第6节）。浸礼只可领受一次，但所受的浸若不合乎经训，当再受浸一次（以弗所书四章第5节；使徒行传十九章第1～7节）。受浸后，要如主从死里复活一样，有新生的样式，过着圣洁的生活，不可再去犯罪（罗马书六章第3～4节；希伯来书十章第26～29节；六章第4～8节）。

 

我们的教会对父母已信主的婴孩，是给与施浸的，因婴孩生下来就有原罪（诗篇五十一篇第5节；罗马书五章第13～14节）。他们虽然不会信，但主的恩典却因着父母之信而发生功效。例如以色列人的男孩，生下来第八天就要受割礼；这事在孩子虽毫无知识，神却藉父母对真神之履约而赐恩给孩子，将他们分别为圣（创世记十七章第9～14节）。圣经记载「全家受浸」的事，婴孩当不能例外（使徒行传十六章第15、32～34节）。神的恩典是普及于小孩的（诗篇一百一十五篇第13节；使徒行传二章38～39节）。要紧的是婴孩受浸之后，父母当尽教导之责，使他长大后，会认识主、跟从主、服事主（以弗所书六章第4节；箴言二十二章第6节；申命记六章第4～7）。

 

二、洗脚礼

 

我们的教会对受过浸的信者，圣职人员要奉耶稣的名，为他们行一次洗脚礼。因为主耶稣于离世前曾为门徒洗脚，且命令门徒要照样去作，并应许说：「若去行就有福了。」（约翰福音十三章第17节）。

 

施行洗脚礼所以有福，乃因藉此能「与主有分」。主曾对彼得说：「我若不洗你，你就与我无分。」（约翰福音十三章第8节）。主的话是确实的，句句都带着能力（马太福音五章第37节；路加福音一章第37节）。「与主无分」就是不能从主得到甚么，于祂的恩典上没有关系之意（参看：以弗所书二章第12节；使徒行传八章第21节；申命记十二章第12节）。由此可知，主的洗脚与风俗上的洗脚之意义有所不同。普通接待上、服事上的洗脚，有无接受，与得救是全无关系的。所以要为「与主有分」，我们当领受主的洗脚。

 

主的洗脚也是一种教训性的典礼，这些教训在教会的建设上甚为重要。主为门徒洗脚，表明主彻底的爱（约翰福音十三章第1节）；同时也要门徒效法祂的爱（约翰福音十三章第34～35节）。洗脚表明主对门徒圣洁的要求（约翰福音十三章第10～11节）；故受浸归主的人，必须要留心所行的道，不可偏向左右，并要保守教会全体的圣洁（箴言四章第14～27节；约翰福音五章第14节；希伯来书十二章第14节；以弗所书五章第26～27节）。洗脚是表明主的谦卑和服事（约翰福音十三章第12～14节）；故门徒当铭记在心，存心谦卑，彼此服事（罗马书十二章第10、16节；腓利比书三章第2节；彼得前书五章第5～6节，四章第10节）。洗脚表明主伟大的饶恕──连将要卖主的犹大的脚，主也予以施洗，藉以促其悔改（约翰福音十三章第11、18～19、21～30节；参看：诗篇四十一篇第9节）。是故，彼此之间若有嫌隙之事，要思念主爱，实行饶恕，藉以保持教会的和睦（歌罗西书三章第12～13节；马太福音十八章第21～35节）。

 

我们不但于受浸后乐意接受主的洗脚，遵行主由洗脚留给我们的无言教训；于我们信仰生活上，沾染了污秽之时，也要接受主道的洗。这样，才能永远「与主有分」（参看：以弗所书五章第26～27节）。

 

三、圣餐礼

 

圣餐是主所设立，而且吩咐门徒要举行的，故我们的教会仍然遵主命令，实行此礼。根据圣经的教训，举办圣餐是为纪念主的死（哥林多前书十一章第24～26节）、恒守主流血之约（路加福音二十二章第20节）、领受主的生命（约翰福音六章第53节）、在主内联合为一体（哥林多前书十章第16～17节）、盼望于末日得复活之大恩（约翰福音六章第54节）。

 

圣餐所以能成全如上所举之恩典，乃因饼和杯都因祝谢而成为主灵化的身体和宝血（马太福音二十六章第26～28节；哥林多前书十一章第23～25节）。因这是借着主的圣言与圣灵的运行，而确能成为主灵化的肉和血的。所以主曾表示、祂的肉是真的食品，祂的血是真的饮物（吕振中新译：约翰福音六章第55、52、60、63节）；这真的食品就是灵食，真的饮物就是灵饮（吕译：哥林多前书十章第3～4节）。

 

举办的方法：材料是用一个无酵饼（哥林多前书十章第16～17节；参看：利未记二十三章第4～6节）和一杯葡萄汁（马太福音二十六章第29节；马可福音十四章第29节）。次数不限，当常常举行，直到主来（哥林多前书十一章第26节）。领受的人，限于受浸归主的信徒（哥林多前书五章第7～8节，十章第27节；参看：出埃及记十二章第43、45节；以斯拉记二章第62～63节）。领受之前，要有深切的省察，和预备身心的圣洁（哥林多前书十一章第28～29节；参看：塞缪尔记上二十一章第4～6节）。

 

四、切求圣灵的浸

 

「圣灵」是真神的灵（马太福音三章第16节；以赛亚书十一章第2节），也称为基督的灵（使徒行传六章第7节；罗马书八章第9节），因为父与子原为一（约翰福音十章第30节）。真神在旧约时代，曾藉先知应许要赐圣灵给信祂的人（以西结书三十六章第26～27节；约珥书二章第28～29节）。主来到世间之时，也曾再三提到此事（约翰福音七章第37、39节，十四章第16～18节）。这应许的圣灵，果然于主升天后，第十日的五旬节那天赐下来（使徒行传二章第1～18节）。但十二使徒离世之后，教会渐渐俗化，异端横行，圣灵就离开，教会变成徒有耶稣的名而没有祂的真理之教会了（杰里迈亚书三章第2～3节；以赛亚书五章第3～7节）。正如亚哈王的时代，因为自君王百姓都违背神命去随从偶像，真神就不降雨──雨预表圣灵──给他们一样（列王记上十六章第26节～十七章第7节；何西阿书六章第3节）。但按神的经纶，应许的圣灵是要分为两期赐下的。使徒时代的圣灵称为「秋雨」或「早雨」，至于末世主再临前所赐下的圣灵就叫做「春雨」或「晚雨」（申命记十一章第14节；杰里迈亚书五章第24节；约珥书二章第23节）。现在是「晚雨」圣灵大降的时候，凡来到圣灵亲自建设的真教会相信主，迫切祈求的必能得着（撒迦利亚书十章第1节；路加福音十一章第13节；启示录二十二章第17节）。

 

圣灵临到各人身上，是要叫人得着益处；即赐人属灵的各样恩赐（哥林多前书十二章第4～11节）、引导人明白真理（约翰福音十六章第12～13节；以弗所书三章第5节）、帮助人成为圣洁（罗马书十五章第16节；帖撒罗尼迦后书二章第13节）、结出圣灵的佳果（加拉太书五章第22～23节；启示录二十章第1～2节）。不但如此，有圣灵才有神的生命（以西结书三十七章第14节；加拉太书五章第25节；启示录二十二章第17节），才属乎基督（罗马书八章第9节；提摩太后书二章第19节），才能证明是神的儿子（罗马书八章第16节；加拉太书四章第6～7节），才有承受天国基业的凭据（以弗所书一章第13～14节；哥林多后书一章第21～22节）。是故，欲进神国者，必须领受所应许的圣灵（约翰福音三章第5节；提多书三章第5节；使徒行传二章第38节）。

 

但是受圣灵的浸，并不是一信耶稣就已经有了（使徒行传十九章第1～2节）。也不是受了水浸，就有圣灵（使徒行传八章第15～16节）。如果圣灵临到人的身上，那人在祈祷时必会受感说出方言（使徒行传十章第44～46节，二章第4节，十九章第6～7节），身体会震动起来，因此第三者看得见（使徒行传八章第17～19节，二章第33节）。祈祷被圣灵充满之时，因其状态异常，所以常被讥诮为醉酒或癫狂（使徒行传二章第13节；哥林多前书十四章第23节）。方言于平时是没有人听得出来的，但于造就自己的信德，却有莫大的作用（哥林多前书第十四章第2、4节）。方言是有意思的，故于必要时神会感动人翻出来。但能翻方言，与讲给人翻的方言，是神的特别恩赐，与普通得圣灵说方言有分别，并不是受灵浸者都能得到的（哥林多前书十二章第10、30节；十四章第26～28节）。

 

际此末日临近，世界罪恶贯盈，异端邪教大兴，人智又增长，空前绝后的大患难已迫在眼前之时（提摩太后书三章第1～5节；启示录十三章第11节；但以理书十二章第4节；马太福音二十四章第21～22节），我们当重新认识圣灵的重要性，而切求圣灵的浸。因惟有依借着圣灵的能力，教会始能重归于一；只有圣灵的帮助，才能过着圣洁的生活，于主来之日被提升天，永享荣耀（路加福音十一章第13节；使徒行传一章第5、8节；以弗所书四章第3节；马太福音二十五章第1～13节）。

 

五、谨守安息日

 

安息日是真神于万物造成之时设立的，其日子是现在的星期六（创世记二章第1～3节）。设立的目的要使人在此日得享身心的安息（出埃及记二十三章第12节）、纪念神的创造与救赎的大恩(出埃及记二十章第8～11节；申命记五章第15节)，并于此日聚会拜神、听讲真道、训练灵性、追求圣洁、仰望天国永远的安息（利未记二十三章第3节；以赛亚书五十八章第13节；希伯来书四章第9～10节）。

 

安息日既是「为人」设立的，当不分犹太人或外邦人──设立安息日之时并没有犹太人，更没有种族的分别──凡是属神的子民都要谨守（马可福音二章第27节；以赛亚书五十六章第2～7节）。主在世时曾遵守此日（路加福音四章第16、31节），使徒也是一样（使徒行传十七章第1～2节，十三章第14、44节，十六章第13节，十八章第4节）。但他们的守法却与在律法下的犹太人不同，乃是如在伊甸园一样，抱着快乐自由的心情去纪念它、享受它。我们的教会也与他们一样，在恩典之下，守着神所赐福的第七日──安息圣日（马太福音十二章第11～12节；马可福音三章第4节；以赛亚书五十八章第13节）。

 

有人说，主与使徒已废去安息日而以七日的第一日代替之。考查圣经虽有「七日的第一日」之记载，但那些经句却不能证明初期教会已改守第一日为圣日。四福音特别记明「七日的第一日」共六处，其中五处是记载在那日发现主已复活的事实，为了证明主死后，第三天复活之话而已。神的工作自第一日开始，故主在第一日复活，圣灵初次降临也在七日的第一日。约翰福音二十章第19节，主在「七日的第一日晚上」显现，也不能作为主要使徒改守安息日的根据。因为主的显现，是在晚上，又不只在「第一日」，圣经明说「过了八日」又显现，故主的显现不一定在第一日（约翰福音二十章第26节；参看：使徒行传一章第3节）。又有人根据使徒行传二十章第7节，证明保罗已废去了安息日而守第一日。但细查一下，就不难明了此次的聚会是在晚间举行的，是为离别的一种特别聚会，何能以此为更改安息日的证据呢？哥林多前书第十六章第2节，也不是指每逢七日的第一日到会堂去聚会、奉献。乃是叫他们在第一日把前个安息所得而要奉献的金钱抽出来「留着」，免得保罗来时现凑。

 

如果使徒废掉安息日，这是一件大事，圣经应该有明确的指示。保罗只为废掉割礼而遭犹太人的迫害，若他会改守第一日，你想圣经为什么没有记载，他为此事与犹太人起了争论而遭攻击呢？主曾对门徒说：「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日」（马太福音二十四章第20节）。可见，到主后七十年罗马兵毁灭耶路撒冷之时，主的门徒仍在遵守安息日的。

 

主与使徒既无改守第一日，为何现在许多教会守星期日？天主教神甫奇尔门着的「信徒教义问答」里，有一段说明其改安息日之由来。这本书在1910年曾受教皇的祝福。其内容如左：

「问：那一天是安息日？

答：星期六是安息日。

问：为甚么我们不守星期六而守星期日？

答：因为在老底嘉会议的时候（主后364年）天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六。」

 

改守星期日既是出于天主教的遗传，我们就当断然拒绝人的吩咐，而勇敢坚守主所设立的安息日，做个顺命的儿女，蒙主悦纳（塞缪尔记上十五章第22～23节）。因为经上有一段话说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（马太福音十五章第8～9节）。

福音小册第4号 受圣灵的重要

 

受圣灵的重要

壹、宇宙之间有那些「灵」？

贰、神的灵──圣灵

参、受圣灵──灵浸的凭据

肆、受圣灵的重要

伍、求圣灵的方法

主赐我宝贵圣灵　汪德承

 

 

 

 

 

受圣灵的重要

这宇宙之间，有许许多多我们肉眼看得见的物质，也有许多看不的东西；这看不见的东西如微生物、各种气体、Ｘ光……等，可以用人造的仪器测出来。但是另有一种无法测出来的，那就是各种「灵」。

 

「灵」不是属于这物质界的，是不能用科学方法证实其存在的；因此，由于科学发达而抛弃了基督教信仰的人们，自然否认这「灵」的存在；所以许多人不但成为无神论者，甚至连自己里头的「灵魂」的存在也否认；这实在是很可悲的事。虽然他们否认「灵」的存在，但「灵」却不能因他们的否认而消灭。

 

如今，科学已达到颠峰，不少生活在科学先进国家的人，开始对科学厌腻了，转而追求这超科学的「灵界」问题。只是他们还没有找到门路。他们应该回头探寻从前他们的祖先曾敬奉的真神──救主耶稣基督，借着「祂所启示的圣经」和神所赐「圣灵的体验」，寻觅「灵」界问题正确的答案。

 

您也想知道这奇妙有趣的问题吗？这本小册要介绍这些有关「灵」界的事，谈论这与我们生命有密切关系而又重要的问题。

 

 

壹、宇宙之间有那些「灵」？

 

宇宙之间到底有那几种灵？这看不见又摸不到的灵，怎么去探寻、研究？我们可以根据圣经上所记载的经文研究，又借着圣经上所指示的方法去对照、体验，以便明白其奥秘。

 

一、 真神的灵──圣灵：

 

宇宙之间最尊贵的灵，就是真神的灵。这位就是创造了这宇宙万物和我们人类的真神；祂不但创造，也继续管理、维持这宇宙，使它有秩序。如经上记着：「耶和华（真神）在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。」（诗篇一Ｏ三篇第19节）。

 

这位真神与我们有什么关系呢？祂与我们人类有很密切的关系，因为祂是创造我们的神，是我们的天父，赐地上万物给人类享用，出太阳、降雨水使五谷长大，以便养活我们。又如经上记着：「祂（神）从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们（人类）的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留都在乎祂，就如你们作诗的，有人说，我们也是祂所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。……祂已经定了日子，要借着祂所设立的人（耶稣）；按公义审判天下……。」（使徒行传十七章第26～29节、第31节）。这位真神尊贵又圣洁，因此我们称祂的灵为「圣灵」。

 

二、 天使的灵：

 

尊贵的真神也创造了许多服事祂、受祂差遣而做事的使者，我们称他们为「神的使者」、「天上的使者」，通称为「天使」。真神在创造这天地之前已创造了天使，他们现在常常奉差遣来帮助、保护我们这些真神的儿女（敬拜真神耶稣的人）。因此经上记着：「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人（相信耶稣的人）效力么！」（希伯来书一章第14节）。

 

三、 人的灵：

 

经上记着：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，……。神就照着自己的形像造男造女，……神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，……。」「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创世记一章第26～28节、二章第7节）。神所造人的「灵」，虽然死后会离开他自己的身体，但不会消失，也不能再回到自己的家里，乃归到神创造的乐园休息，等候主耶稣再来时的审判。

 

四、 魔鬼的灵：

 

世界上最可怕、又可恶的就是魔鬼。慈爱的真神为什么要创造魔鬼呢？根据圣经记载，真神并没有造魔鬼。那么魔鬼又是从那里来的呢？圣经上告诉我们，真神创造的天使本来聪明美丽又顺服，但后来有一些起了骄傲，背叛了真神；因此受神的咒诅，被贬成为魔鬼，被判将来受永刑。是故，魔鬼就来到这地上，引诱人行恶而得罪神，使人们离开神，将来与牠一同下地狱受永刑。

 

 

 

 

 

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贰、神的灵──圣灵

 

人的灵、天使的灵及魔鬼的灵本来都是受造的灵，但尊贵的真神是自有永有的灵，祂没有生的开始，也没有死的终结；因此祂才是有权柄、有能力的。真神尊贵，祂的灵，尊称为「圣灵」。

 

这圣灵与我们人类有什么关系？分为几个时期介绍如下：

 

一、 旧约时代：

 

真神所造的始祖亚当夏娃，因为违背了真神的命令，被赶出了乐园，人类便开始过痛苦的生活。神爱人，祂还是想办法选召祂的先知，借着神的灵，启示先知，赐给他们能力，差遣他们去领导神的百姓，不要拜偶像、行恶；要敬拜真神、行善。在旧约时代，先知要传达神的话，为神工作时，神就赐下圣灵帮助那些先知；工作之后，圣灵又收回去。

 

二、 新约时代：

 

真神爱世人，为了救世人，如经上记着：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信祂的人罪已定了，因为不信神独生子的名（耶稣）。」（约翰福音三章第16～18节）。

 

主耶稣为了救世人来到世上，传扬福音，医治病人，为我们的罪被钉十字架，死后复活升天，又降下圣灵，使受圣灵的使徒和门徒得着属灵的能力，勇敢传道，设立了许多教会。从神而来的圣灵，内住信徒身上（约翰福音十四章第16、17节），随时帮助信徒离开罪恶，使他们能行善、遵守神的命令；并有能力传道理作见证，也医病赶鬼行神迹奇事（使徒行传四章第30～31节、五章第12～16节）。

 

三、 世界末期的真耶稣教会时代：

 

主耶稣的门徒后来都离开了世界，教会里魔鬼借着一些坏人传异端，更改了原来所传的福音，因此圣灵就被神收回去。过了一千多年后，在真神烧灭、结束这天地之前的世界末期──廿世纪的今天，祂再赐下圣灵，设立一个传真福音的真教会，要藉这教会救赎一些相信耶稣的人。

 

真神在这廿世纪选择了注重伦理道德的中国，于一九一七年在北平设立了「真耶稣教会」；并命令本会完全遵照圣经上所记的去传扬真福音，不可有所更改。圣灵亲自设立了本会，而且借着圣灵的大能，行神迹奇事，证明本会所传的道是真的。

 

 

 

 

 

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参、受圣灵──灵浸的凭据

 

真神在这世界末期再降下圣灵，主要的目的不是要行神迹医治病人，而是要传福音、赦罪人，领义人回天国。什么是受圣灵呢？受圣灵有凭据吗？有什么凭据？情况如何？

 

一、 信主不一定就受圣灵：

 

一般基督徒认为他们「相信耶稣是救主」时，就已经受圣灵了。经上记着：「保罗……来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有……。」（使徒行传十九章第1～2节）由此可知「相信耶稣」与「受圣灵」是完全不同的两回事不能混为一谈。

 

二、 受洗礼不一定受圣灵：

 

也有一些人认为受洗礼归主后，就已经受圣灵了。我们看圣经上的例子：「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣基督的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」（使徒行传十八章第14～17节）。

 

三、 受圣灵可看出、听出：

 

有些基督徒认为他们所受的圣灵是静静地在他们心里，帮助他们行善。但圣经上告诉我们，主耶稣的门徒受圣灵时，别人看得出来（身体振动），听得出来（说灵言又称为方言）。现在本会信徒无论男女老幼受圣灵时，仍看得出来，又听得见他们说的「灵言」──用奇异的卷舌音说话。

 

四、 受圣灵的凭据︰

 

本会受圣灵的信徒，他们祷告的情况大部分都能明显看见；身体、双手振动；只有少数受圣灵时，双手与身体没有振动。但是受圣灵时，一定会说出奇妙的卷舌音。因此，灵言是受圣灵主要的凭据。经上记着：「彼得还说话（传福音）的时候，圣灵降在一切听道的人身上。……和彼得同来的使徒『见』圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因『听见』他们说方言（灵言）称赞神为大。」（使徒行传十章第44～46节）。

 

 

 

 

 

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肆、受圣灵的重要

 

受圣灵与我们得救也有密切的关系，其重要性如下：

 

一、 圣灵使我们重生、进神的国：

 

主耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国。」当如何重生呢？祂说：「……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章第3、5节；提多书三章第5节）可见进神的国要「从圣灵重生」──受圣灵。

 

二、 证明我们是神的儿子：

 

主耶稣受洗后，从水里上来时，圣灵如鸽子降下，同时天上有声音说：「这是我的爱子；是我所喜悦的。」（马太福音三章第16～17节；参阅：罗马书八章第16节）现在我们当跟从主脚步，受洗又受圣灵，真神也要承认我们是祂的爱子。

 

三、 赐我们承受天国基业凭据：

 

我们相信耶稣是为了将来能得救、进天国享永福，主耶稣赐给我们进天国的凭据，就是「圣灵」。圣经上记着：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，……。」（以弗所书一章第13～14节）。

 

四、 帮助信徒明白真理、代祷、行善：

 

本会所传的福音是属灵的道理，主耶稣应许赐下圣灵给们，要帮助我们明白真理（约翰福音十六章第12～13节），也要替代我们祷告，使我们的祷告能更合乎神的旨意而蒙神垂听（罗马书八章第26～27节）。我们的肉体软弱，虽然立志行善，但总是行不出来；立志革除恶习，也是无法克己而改掉它；因此，圣灵也要赐给我们能力，帮助我们革除恶习，且能积极地行善（罗马书七章第18节～八章第13节；加拉太书五章第22～25节）。

 

 

 

 

 

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伍、求圣灵的方法

 

现在有不少基督徒用心研究圣经，虽然明白受圣灵的重要，但是不懂得如何求圣灵。求圣灵的方法如下：

 

一、 相信、归属真耶稣教会：

 

主耶稣应许赐圣灵给祂的信徒，信徒的团体就是教会。现在有许多不同的教派，其中有圣灵的同在，由圣灵亲自建设的教会只有一个，就是「真耶稣教会」。我们要相信、归属这主耶稣借着圣灵建设的真教会，才能求得宝贵的圣灵（使徒行传一章第1～15节、二章第1～4节）。

 

二、 祷告时，奉主耶稣圣名，说「哈利路亚」：

 

圣经记载：「有声音从宝座出来说，神的众仆人哪！凡敬畏祂的，无论大小都要赞美我们的神。」我听见好像群众的声音、聚水的声音、大雷的声音（本会信徒聚会祈祷时也像这样），说『哈利路亚』，……」（启示录十九章第5～6节）「哈利路亚」是犹太人说的希伯来话，「哈利」是赞美的意思，「路」是你们要，「亚」是神；「哈利路亚」是「你们要赞美神」的意思。因此，我们要祷告求主帮助解决困苦或祈求圣灵时，先说：「奉主耶稣圣名祷告！」然后一直重复地念：「哈利路亚！赞美主耶稣！」也可以说出您所要祈求的事，如「求主耶稣赐圣灵充满我的心」、「求主耶稣施恩帮助我、医治我」等等。

 

三、 情词迫切的直求：

 

情的迫切在于「诚心实意」，词的迫切在于「不住呼求」（路加福音十一章第8～13节）。

 

亲爱的朋友，希望您也来本教会与我们一道祷告，神必让您得到「圣灵充满的体验」，让您得到神的能力，好像亲手摸到真神！