得救之正路
【得救之正路】
目 录
序 言
「得救之正路」这本书乃是由「人为何需要得救？」这事谈起；因为凡是认识得救之重要的人，始肯追求得救之正路故也。然后，先从得救之先决条件——信心，谈至得救所必须经过的步骤：悔改、水洗［受浸礼］、灵洗［受圣灵］，以至于获得救恩者所必须持守之条件「遵命」以结束。乃本会从圣经所认识的「得救之正路」，亦是本会根据圣经所传之「全备福音」。愿所有盼望走得救之正路者，能熟读本书，藉以发现真能使人得救之正路，来与我们共奔天乡，以享永生之福气！
附录几篇文章，对于认识福音与本会信仰之内涵者不无帮助，愿能共读之，以资加深对真教会所传福音之认识。
第一章 为何要得救
今日单就基督教，便有无数的教派，常使一个有心追寻宗教的人，苦于无所是从。而且各教派亦都各传其是，使人莫衷一是。
有的传「因信称义」（罗三28；加二16），「因信得生」（罗一17；加三11）；注重「信心」使人得永生（约六47）。
有的传「信而受洗的必然得救」（可十六16），而重视重生的「浸礼」。
有的传「没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9），而强调「圣灵」的洗（徒一5）。
更有的传「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太十九17），而看重信徒的「行为」（雅二14、26）。
各教派分立，主要的原因是各持不同的重点；然而，这些都只是知其一而不知其二，以偏概全的主张。犹如瞎子摸象，若只持其中的某些论点来坚守的话，那并不是全备的福音，也不可能是得救的正确之路。
因为神的话贯穿于六十六卷的整本圣经之中，必须前后对照呼应，才能彰显出得救的经纶来，所以在圣经中为耶稣忠心传道的使徒保罗，曾立志说：要把各人在基督里完完全全的引到神面前，就是要把神的道理传得全备（西一28、25）。
所谓全备，便是完全的、丰盛的、应验的意思。要引人归入神国，唯有藉着完全、丰盛应验神语的福音一途。一个属神的真教会，必须具备圣经上所记的所有条件，这样才能在「基督里有分」，对得救才有把握。
一个盼望得救的人，必须经过下列三个步骤：1.悔改相信耶稣；2.接受水灵二洗；3.遵守真神诫命。这是得救的人必须具备的条件，也是任何一个基督教会所不能否认的条件。
本会所传的全备福音，便是遵循这三点原则。那么在谈得救的步骤之先，先来谈几个问题。
一、什么叫得救？
得救有双重的意义：一是从罪恶里被救出来，二是被救到天国享受永生。将人从罪恶中救出，不仅仅是使人脱离罪恶而已，必须再赋予他更新、更丰盛的生命；所有的宗教都希望能达到这个目的，但是是否都能达到这个愿望呢？
如果能，便是真宗教、真信仰；不然，就不值得我们花费精力去追求了。
1.脱离罪恶
主耶稣拣选使徒保罗时，曾说明差派他的目的，乃在于「叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒廿六18）。这目的是要人脱离罪恶的辖制，不受魔鬼的束缚。魔鬼的束缚是使人类不自由、不平安。
陷在罪里的人，丧失了自由，所愿意的善行不出来，不愿意的恶反倒去做，一切言语、心思、行动，皆受制于罪；没有个人的意愿，不能照自己的心思去做，也因此得不到平安。人类在始祖犯罪后，女人要受怀孕、生产的苦楚，男人要终身劳苦、汗流满面才能 口，肉体上多有苦难、疾病。
主耶稣来，便是要使我们脱离这些不自由、不平安，事事不受魔鬼的辖制。
2.享受永生
脱离罪恶的辖制后，只要归向真神，便能得到更新、更丰盛的生命。
人有罪后，必须付出「死」为偿价，死乃指灵魂的永死；既为全备的福音，便应能使人免除死之一途，否则得救有何意义？
神有恩典慈爱，他差遣耶稣来到世界，传讲天国永生的福音，且医病赶鬼，引导人归向神。最后为着人类的罪，被钉十字架。基督藉着死，把死亡废去，藉着福音，将不朽的生命彰显出来。
二、为什么需要得救？
1.人生劳苦愁烦
圣经中的一位神人摩西，作诗说：『我们的一生年岁不过七十，健壮的可能到八十；但所得的只是劳苦愁烦；生命转瞬即逝，而我们都成过去。』这便是人生，几十年的岁月，充满着劳苦愁烦。这些劳苦愁烦可归纳为：
a.为儿女愁烦：这是母亲最典型的写照。怀胎时，担心胎儿是否健全；襁褓时，挂虑婴孩能否平安长大；及至求学，担忧课业、升学是否顺利；踏出校门，又盘算事业、婚姻；待孙儿出世，又担忧至终，她永无释下重担的一刻。这是为人父母一生永远解脱不掉的愁烦。
b.为健康愁烦：人的肉体极其脆弱，外界的一点伤害足以令我们残废、丧命。一桩意外的车祸，一个病菌便能使人倾家荡产，不得安宁。如果到医院去，便能见到许多想像不到的病症，有时谨慎并不能免除祸患。许多人没有健康的身心，不是心理有问题，便是身体有毛病，必须为它花费大量的金钱与心力。
c.为生活愁烦：创世之始，神对始祖亚当咒诅说：「你必终身辛劳，才能生产足够的粮食。土地要长出荆棘杂草，而你要吃田间的野菜。你得汗流满面才吃得饱，你要工作，直到你死，归于尘土。」人类从此必须忍受肉体上的劳苦，才能果腹。上古时代，人类须冒生命危险出外打猎，才得食物；现代的人须每日沈浸在紧张的生活压力下，其精神上所承受的辛劳是同等的。
精神、肉体的辛劳使人大叹「人生如苦海」，于是哲学家、宗教家便群起探讨「如何脱离此苦海的人生？」
纵使是生长在富裕家庭的子弟，没有物质上的缺欠与烦恼，但他的一生真能平安无事吗？他能不受「生、老、病、死」的若楚吗？德国一句谚语说：「人一生下来就一天天的死，这就是人生。」年老及病痛使人朝死亡一步一步迈进。
人若平安无事，可能不需要救主，更用不着去思考得救的问题；但有一天失去了平安、依靠的时候，就有此需要了。主耶稣曾说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）。
2.人生短暂虚空
即使让我们平安无事，荣华富贵一生，能够尽情享受世上的一切，也不过短短几十年而已，转眼即将成空。读历史更能使我们理解「过眼云烟」的意义。
a.秦始皇的故事
秦始皇于西元前二二一年统一全国，并北逐匈奴，南收闽越，武功极盛；且 长达一千五百公里的万里长城，以抵御塞外民族之入侵，又建豪华之阿房宫于咸阳。内政方面，统一度量衡、货币、文字，留下不少政绩，使秦国成为东亚政治史上最早的大帝国。秦始皇掌握了中国全土，对自己的生命却束手无策。为求长生不老药，派方士四处寻求，但于第五次巡幸时死于沙丘平台，一代豪杰便如此消逝于世间。万里长城现今犹在，却不见始皇在何方。
b.所罗门的一生
所罗门是众所周知的智慧之君王，圣经记载他的财宝与智慧胜过天下的列王，他在世的日子，各国都进贡服事他。他每日的食物需用五千公升细面粉，一万公升粗面粉，十头牛栏里养的肥牛，二十头牧场上的肥牛，一百只绵羊，此外还有鹿、羚羊、麝子和家禽。他的智慧如同海沙不可测量，他讲述树木花草，从黎巴嫩的香柏树到墙上长的牛膝草；又谈论各种飞禽、走兽、爬虫和鱼类，足见他智慧之广泛。
所罗门享尽世间的荣华富贵，就世人的眼光，没有人比他更有福气了；但是他仍说：「凡事都是虚空。我在耶路撒冷作过以色列的王，我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。」他从未对自己所拥有的感到欣喜、满足。
以色列有名的大卫王，曾作诗说：『至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。』
秦始皇、所罗门所拥有的丰功伟业、荣华富贵，一旦他们的年日过去，便归于无有，也逐日被人淡忘了。
所以说人生是短暂虚空的；当大限的日子临到，再恐惧战兢，忧伤叹息已为时晚矣！故当趁着还活着的时候，追求永远的生命——得救，以有限的生命获得永生，不比获取金钱财宝有意义，有价值吗？
3.死后且有审判
许多消极的人，抱着「今朝有酒今朝醉，能得逍遥且逍遥」的人生观，以为人生是如此短暂，就该「对酒高歌」，尽情享受世上的一切，以免枉费此生。
如果人真能「一死万事休」，那么就吃吃喝喝地享受一番，那才是明智之举，何必苦待自己呢？但是人真能「一死了之」吗？
任何一种宗教都传着「未来」的福份。佛教有来世，基督教有天国，这些都承认在享得这种福份之前，必有一人要审判众人，才能判断谁以后……，所以「人死后的审判」之观念早已深植在人心中了。
圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」若有审判，则我们今生所做所为就当一一被显露在神面前，接受审判。想到这里，我们岂敢在有生之日，为所欲为尽情享受罪中之乐呢？
有人不相信死后还有审判，所以敢胡作非为。人若无最后的审判——宇宙人生的大清算，那么，今生许多不合理的事，该如何处理？这使有心人不能了解，也无法心服。
现今为何有那么多的人相信宗教，以求来生的福气呢？难道他们都是无知之徒，是落伍的人吗？许多研究科学的人认为科学充其量仅能看到宇宙机械的作用，而绝不能诉尽宇宙人生的奥秘。
英国科学会曾由六百多名科学界杰出之士，发表宣言说：「我们认为神的话，一方面写在圣经里，一方面写在自然界；方式虽然不同，彼此却无冲突……物理科学未臻完善，尚在不断进步中，以目前我们有限的理解力，彷佛对着镜子观看，还是模糊不清。现代有些自然科学家对圣经不加研究，徒凭其不完善的定律，和一知半解，怀疑反对，此种态度，实堪痛惜……。」
难道那些科学家都痴狂了吗？因此，我们宁可信其有，以备死后的审判；不可信其无，以致到时后悔莫及！
总之，人生是劳苦、愁烦，又是如此的短暂虚空，所以我们需要得救，得以脱离这些痛苦煎熬，获得平安，以致得永生；又因死后尚有审判，故不得不在生前对于得救有所准备。
三、认识得救正路的重要性
人要如何才能得救？这是最重要的关键；万一走错了路，便永远达不到想要去的目的地了。所以寻找一条可循的路是最切实的，而且这是一条属灵的天国路，没有确实的认识和方法，便无法达到；因为1.人没有行善的能力，2.人没有行善的标准。
1.人没有行善的能力
一些无神论者常说：「我什么都不信，只信自己的良心，人只要能行善对得起自己的良心就好了。」这话说的确实不错，只要能行善就好了，但是人果真能行善吗？又能终生行善吗？凡事都能不违背良心去做吗？
圣经记载一位伟大的传道者保罗，曾经坦白地披露了自己的真心，他说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。」（罗七18～25）。
从保罗的这段告白，可以知道人实在无法靠自己来行善，总是有另一个恶在作对。
2.人没有行善的标准
人说凡事凭着良心去做，但每个人良心的准则又都不同，所说的良心不过是道德标准而已；况且各地的道德观念不尽相同，有些地方更是是非相反，那么日后审判到底以什么作标准呢？让人无从遵循。
人的标准是不是一定能合乎神的标准呢？因为审判在神，若不合神的尺度，断不能得救的。是故，以自己的良心标准来行善，绝不能构成得救的条件的。何况神说：「得救在乎神的恩典，并不是出于自己的行为。」得救是神的怜悯、恩典，并不在于人之行为的善恶。箴言书指责说：「有一条路，人以为正（如凭良心行善就好之类），至终成为死亡之路。」所以妄想靠自己行为得救的人，应当认识清楚，那是走向死亡之路的。
主耶稣亲口说过：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）。唯有信靠耶稣这条路，才能引导我们，通往天国永生处。耶稣的门徒彼得也见证说：「除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」所以除信靠耶稣这条路外，没有别的得救的道路了。
所有信耶稣这条路，便能完全使人得救吗？每间教会都能完全的引人到神的面前吗？那倒不一定，因为虽都是信耶稣，但有些得救的道理传得并不完备；因此，从许多宗教中，选择了基督教的人，应当更进一步地查考，哪一个教会才是真能使人得救的真教会？换句话说，哪一个教会才能引导人走上得救之正路？这需要选择教会的人仔细研究的重要问题。
主耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的路是大的，进去的人也多——假教会。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少——真教会。」（太七13～14）。
四、什么是得救的正路？
在我们决意跟随主耶稣后，必须经过下面的步骤，始能走到得救的天国之门。
1.悔改：痛悔前非，改过自新。彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。」
2.水洗：使罪得赦的浸礼。耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
3.灵洗：领受天国凭据的圣灵。「他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」
4.遵命：一生遵守神诫命到底。「凡称呼我主阿！主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」
其中「悔改」是领受救恩之前的人应有的准备；「遵命」是领受救恩之后的人应有的态度。中间的水、灵二洗便是神所设立，藉以使人得救的方法，这是出于神的恩典。如今水灵二洗之救恩赐在真教会里，愿意得救的人，必须至真教会接受赦罪的合法大水洗，并领受得天国基业凭据的圣灵，这样对得救才有把握。
第二章 信心与得救
一、信心的意义
圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）。说得浅白些，便是：对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。没有人去盼望，我们能看见的事，总是盼望未曾见过的事。虽然尚未见到或得到，却因为有一些确实的证据，使我们有如已经看到或得到了而能够相信。
可以举个例来详细地加以说明。譬如在美国有位朋友来信说，他为我寄了一本字典来，虽然字典尚未收到，但我的心却如已收到它一般地高兴，这是因为我相信不久将会收到之故。我所以能如此相信，是因为他寄来的信上说明的，而且他从来没有骗过我；这是使我相信的确据。有了此确据，所相信的才不是迷信、妄信，是靠得住的理智之信。
在此所说的信心，是指「相信」耶稣为救主的「心」。因为耶稣是为救世上的罪人而成为肉身来到世上的神，他是无罪的，且生前行了许多神迹奇事，证明他是神的儿子，是救主基督；所以基督徒的信心，便是相信耶稣能救我们脱离罪恶的捆绑，能得今生的平安，且将来能救我们到天国享受永生。这种信心是根据基督徒的属灵体验（神迹、奇事、受圣灵说方言等）得来的，所以并不是毫无根据的迷信。
二、当信些什么？
1.信有位创造万物的真神
圣经说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）。
基督徒当然是信耶稣为基督、为救主的，那是他的主要信仰；然而除了信耶稣为救主之外，还有几种不可少的信仰，其中之一就是信宇宙之间，有位创造万物的真神，而且是唯一的真神。神曾吩咐「除了我以外，你不可有别的神」、「独一神观」的信仰，是我们基督徒所不可缺少的信仰；永恒的真神从太初到旧约时代，他是独一无二的神，从新约时代至救赎完成直到永远，他也是独一无二的神。
2.信圣经是神所默示的
圣经说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、救导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后三16～17）。
除了相信宇宙之间有一位真神以外，也相信这位神为了让人类知道属灵的事，走上得救的门路，而给许多人默示了一本书，这就是圣经。圣经的可信度有多高呢？以前有些学派对圣经所记载的事、物或人，产生怀疑；但近几十年来考古学发达，那些考古学家们在文明古国中挖掘到圣经上所记载许多不可思议之事。新的发现给圣经世界带来更大的光明，据今的研究报告得到一个结论——保证圣经自始至终的真实性；若有发现圣经与学识产生矛盾，不可立即断定是圣经的错误，因为圣经的记述法受传统的见解补充及改变而不太严密（参考：国民百科事典37页），但却是真实的。
全地球上没有再比圣经的翻译本更多的书，至今将圣经完全翻译或部分翻译的语言，已超过一千二百多种，每年尚有新的翻译本推出。由此可见圣经并不是一本普通的书，里面必定蕴藏着许多的智慧与奥秘，才能经得起时代的考验而永存不朽。
因此，我们要相信圣经是神教训人的话，我们要遵行圣经里的指示，藉此引导我们归入正途，学习如何被神称义，得以完全，以备做属神的得救之人。
3.信耶稣是唯一救世主
圣经中有一位使徒保罗和西拉，被囚禁在狱中时，神显神迹，使禁卒见了而信耶稣。于是禁卒问他们要怎样行才能得救？他们便回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六29～31）。
可见一个想要得救的人，必须要信耶稣，而且相信耶稣是唯一的救主；这世间不再有其他的神我们可以靠着得救的。这是基督徒最基本的信仰，若没有这种信仰的决心，就不算是基督徒了。因此，相信耶稣是唯一的救世主，是基督徒最基本的信仰，也是最重要的信仰。
4.信神设真教会使人得救
圣经说教会是耶稣的身体，是那充满万有的神所充满的地方。既然教会是耶稣的身体，那么属于教会一员的信徒，也必须是耶稣身上的肢体；因为肢体是身体的一部分，是血脉相连的，如此才能与基督有关连，才能与得救有分。
那么，怎样才能成为耶稣身体上的肢体呢？
领受洗礼：人都有罪（请参看本教会所出版「天梯」乙书，即能明了为何人人都有罪），必须接受耶稣宝血洗净罪过，才能与圣洁的主成为一体。
领受圣灵：圣灵是神所应许要赐给我们的，且是将来进天国的凭据，若无凭证如何进天国？好像没有买机票的人不能上飞机一样，进不去天国便无法与主同住了。人若没有基督的灵，就不是属基督（罗八9），又唯有圣灵亲自建立的教会，才能引导人走向正确的道路，所以一个愿意得救的人，必须在圣灵建设的真教会信主，才能得救。
三、为何能信耶稣是救主？
一个想要得救的人，我们前面已经说过，必须相信耶稣，而且相信他是唯一的救主，但是我们凭什么能相信耶稣是救主呢？只因为圣经这样记载，我们就这样相信了吗？如果我们有这么大的信心，神说那是有福气的人；但是一般人总不会只因为传道者这么说，或圣经这么记载便相信，人总是要找些凭据，才能使自己去相信从未接触过的事情。科学家发现一种新理论，一定要经过多次的实验证明可信，才敢公之于世，也才不是人云亦云的跟着人相信。
那么，究竟要凭着什么，使我们相信耶稣是救主呢？一般基督徒有哪些体验，可使人来相信信耶稣是救主呢？兹将所有的体验，粗略地归分三类。
1.藉着神迹奇事
主耶稣在世上传道的时候，曾经对犹太人说：「我若不行我父的事，你们就不必信我，我若行了，你纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白、父在我里面，我也在父里面。」（约十37～38）。这里所说的「我父的事」与「这些事」，乃是指神迹奇事而言。
神知道人的顽梗硬心，若不藉着超出人力的神迹奇事来使人心服口服，人总是不肯相信这世间还有神的存在。
圣经记载一位先知约翰，他是耶稣的表兄，在耶稣出来传道之前，他便出来宣讲有位弥赛亚（救世主）的来临。当他被关在监里，听见耶稣所行的一些神迹奇事时，便打发两个门徒去问耶稣说：「那将要来的（基督——救主），是你么？还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」（太十一2～6）。耶稣和使徒们所行的神迹，无非要让人相信耶稣是救主。
保罗终生为主传道，竭尽心力，他说：「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢题；只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」使徒分散分四处传福音，他们以神迹奇事叫人信耶稣；今天在有圣灵同在的真教会里，仍然以神迹奇事的能力并圣灵的能力，使人相信耶稣是救主。
本会信徒的神迹奇事之体验不胜枚举，只要看每月发行的「圣灵月刊」中的蒙恩见证，就可知一斑了。本会大半的信徒，可说都是藉着神迹奇事而入信的，神的恩典、眷顾，俯拾即是。
2.藉着圣灵的体验
主耶稣升天前曾吩咐门徒：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）；又说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）。主耶稣所应许的圣灵，果然在十天后的五旬节那天降下。情形是「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话（方言）来。」门徒的这种体验，使他们更加相信：耶稣如今已经升到天上，站在天父的右边做信徒的中保。以后果然按照耶稣所预言的，福音从耶路撒冷传到地极去了。这是门徒领受从上头来的能力——圣灵的缘故。
今天在真教会里也有与使徒时代相同的圣灵，那是听得见、看得见的圣灵；更使真教会的信徒坚信耶稣是真救主、唯一的救主。圣灵又被称为「赐人智慧和启示的灵」，得了圣灵能帮助我们有认识神的智慧。
3.藉着所得之平安
主耶稣曾说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们！我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯！」前面我们已分述过人生的劳苦愁烦，所以耶稣为了替我们负荷，作了以上的承诺；如果他所留下的话不能应验，为什么至今仍有这么多的基督徒，将此话引为安慰呢？耶稣虽然已经升天了，但是他仍然在天上垂听我们的祷告，答应我们的要求，使我们一切所求于他的，没有一样是落空的。这种真正平安的获得，就是基督徒坚信耶稣为救主，而且是唯一救主的缘故。
亲爱的慕道朋友，宗教是需要你亲身的体验；病人若不亲自求医，使病得治，便不知医生的医术多高明；既有那么多的基督徒在心灵、肉体上得神的医治，为什么你不愿自己去试试呢？当你体验到耶稣垂听你的祷告时，你自然会相信耶稣是你的救主了。
四、信心与得救的关系
经上记载许多「因信被神称义」的话，诸如「人称义是因着信，不在乎遵行律法」；「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」；「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督」。并且有因信得生的应许，如「义人必因信得生」；「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生』」。可见人要被神称为义人（无罪的人）以得永生，必须相信耶稣，不可能靠着自己的善行或刻苦来得救。因为耶稣是除去世人罪孽的神，除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
新约圣经的中心思想（要旨），可以说是在于「相信耶稣」一事上，所以基督教会以「相信耶稣」为福音的主要内容，而尽力加以传扬；因为耶稣是唯一的救主，除他以外别无拯救。世界上许多人被尊为宗教家，盼望得救而信教的人也多，但是希望得救的人，若不是从耶稣这条门路进去，便无法获得永生。因为主耶稣亲口说：「我就是门，凡从我进来的必然得救，并且出入得草吃。」又说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到天父那里去。」甚至说：「你们若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」求道的朋友！世上有那一个宗教的教主，敢如此肯定地说，他就是得救的唯一门路呢？除了耶稣以外，恐怕没有敢说的罢！
基督徒冒着许多的艰苦，将生命置之度外来信耶稣，传扬耶稣的道理，就在相信他是得救的唯一途径。
圣经上记载相信耶稣就能得救，得永生的经节多得不遑枚举，仅举一、二要节以资参考。
△神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约三16）。
△信子（耶稣）的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。
△当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。
五、信心与其他得救要件之关系
信心是得救的最重要条件，它与其他得救的要件，当然有着密不可分的关系。
1.信心与悔改
悔改相信耶稣是进得救门路的第一步骤，两者有极密切的关系。因为人如果没有悔改的心，即使他说相信耶稣，那么他的信也不能算是真信；若真有悔改的心，却不肯相信耶稣，那悔改也不能使他进入得救之门。所以，一个愿意进入得救之门的人，必须悔改相信耶稣；通常在表示信耶稣之前，应当先有悔改的表现，他的信才能算是真信，不然便不能断定是真正的信仰，或者只是口头上的信仰罢了！
2.信心与水洗
受洗之前，必须悔改，也必须有信心。若无信心，洗礼将成为一种入教的形式，完全失去了它的功效，神是否赦免他的罪，是否能收重生之效，将大有疑问。一般教会不给婴孩施洗，是因为婴孩没有信心；而本会认为婴孩有罪存在，须要为他们施洗，但要凭着父母亲的信心而予以施洗，所以父母负有培养孩子信心的责任，非使小孩长大后有信心不可。经上说：「信而受洗的，必然得救。」在此把信心与受洗并列为得救的必须条件，可见信心与水洗的密切关系了。
3.信心与灵洗
信心不但和水洗有重要关系，也是灵洗的必须条件。因为圣经说：「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。」凡是有信心毫不怀疑的人，才能从神那里求得什么。圣灵是我们进天国、走天路必须具备的，所以要凭着信心去求，因为这是神应许赐给我们的；只要相信神，情词迫切地直求，便能得到。主耶稣教训门徒说：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」
经上记着：「我们因信得着所应许的圣灵。」所以，尚未得到圣灵的人，要凭着对神所说的话有信心，向神直求，他必降下圣灵来。
4.信心与行为
圣经记载一位传道人保罗说：「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」由此经节可以看出信心与行为的关系了。
耶稣的门徒雅各也说：「若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？信心若没有行为，就是死的。」所以，我们凭着信心领受水洗和灵洗之后，也要凭着信心行事为人。这「行事为人」的意思便是结出行为的果子来，在我们外在的行为，表现出心里的内涵，表现出以神为主的精神来；这种信心才是活的信心，才能使我们得救。所以，要得救，必须先有信心；但是这种信心不仅在信耶稣当初有就可以了，就是做一位基督徒的一生中，都要坚持到底。
我们基督徒不单在接受洗礼的时候要有信心，祷告求圣灵也要有信心，一生中的行事为人都要有信心，相信神必在审判之日报偿我们。所以，圣经说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」可见许多信徒不能将起初确实的信心坚持到底，以致丧失了在基督里的福分。
保罗曾说过：「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：『义人必因信得生。』」这「本于信，以致于信」的意思，就是要以信心开始，以信心终止。换句话说，要过着一生信仰生活的人，才能与得救有分；如果半途而废，便前功尽弃，与永生无缘了。
第三章 悔改与得救
一、悔改的意义
悔改就是痛悔前非，改过自新的意思。其内容包含：
1.心思的转变（痛悔前非）
神说：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿！你们转回、转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」又说：「恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？」这种转离所行之恶道的决心，便是悔改的表现。
圣经路加福音十五章十一节以下记有一个浪子回头的故事。浪子拿了父亲分给他的财产后，离家远游，任意放荡，耗尽了所有的一切，生活陷于困乏，沦为放猪人。那时他才醒悟过来，便回转家园，向父亲认错说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你！从今以后，我不配称为你的儿子。」
路加福十八章九节以下叙述法利赛人和税吏的祷告。法利赛人自义、假冒为善，向神祷告时也持着自满自足的态度，他们只是向神夸耀，并不是向神诉说罪过；税吏被当时犹太人视为仇人，因他为徵税之官，常贪污刻薄，充满恶行，但是税吏因自觉有罪，远远地站着，也不敢举目望天，祷告时，只捶着胸说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」
以上两个故事，可以清楚地说明痛悔前非的心思，他们由衷地表示出转离恶道的决心，这便是悔改。
2.行为的改正（改过自新）
施洗约翰对于那些要来接受洗礼的人说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」说得浅白些便是：「你们要以行为证明你们已经离弃了罪恶。」这种与悔改的心相称之果子的表现，就是改过自新的行为。
这一点圣经上也有许多实例，今略举二例以资说明。
路加福音十九章记载一位税吏撒该（税吏的地位前已说明），为了看耶稣是怎样的人，当耶稣走过时，便爬到树上观看。耶稣看到了那里，抬头一看，就对他说：「撒该！快下来，今天我必住在你家里。」撒该是犹太人所憎恶的罪人，却受耶稣的厚爱，于是感动地对主说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」
使徒行传十九章十九节记述保罗传福音，使行邪术的人信主。当他们归主后，便把平素所用的书拿来，堆积在众人面前焚烧，计算书价，共合五万块钱，约相当于美金八千元（据一九七七年版「圣经手册」注）。
这两个例子，显示出他们回转信主的决心与彻底。他们的表现便是悔改的心与行为相称，悔改后便立即更正以前不好的行为，并加以补偿。
二、悔改与赦罪
我们向神悔改，便能得神赦免罪过。
1.赦罪的权能在于主耶稣的宝血
为什么向神悔改便能赦罪呢？因为人都有罪在身，要除去这罪，必须靠着血来赎罪。圣经上说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」所以，耶稣将自己献为活祭，流出宝血，是为要洗去我们罪人的罪。圣经说得很清楚：「基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神；他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」
由此可知，一个人的罪要得赦免，必须领受耶稣宝血的洗礼。但是领受洗礼前必须要有悔改的心；若不悔改，岂能自认为罪人，而向神祈求赦罪？所以，悔改是罪得赦免的必备条件。
2.接受主宝血洗礼的必须悔改
经上说：「约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」约翰比耶稣大六个月，在耶稣尚未出来传福音前，他已经先做主的先锋，在旷野传人要悔改并接受洗礼，但他的洗礼并无赦罪功效，仅是为耶稣的宝血洗礼作准备工作。
使徒彼得说：「神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」赦罪的恩典乃是由主耶稣赐下的，但是领受恩典的人，必须有悔改的心。
彼得对于那些听过道理后，觉得扎心，而询问当怎样行才能得救的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这是彼得所说的得救之正路，其第一步便是「悔改」。所以，凡相信耶稣，盼望罪得赦免且将领受洗礼的人，必须先悔改；若不悔改，主耶稣的宝血对他的赦罪，或将不发生功效。因此，凡要领受洗礼的人，必须促其悔改，有确实悔改的心，才能准许他接受洗礼。
悔改是得救的开始步骤，人若自义，不肯谦卑认罪，他就无法领受神的恩典，进入得救之门。因主耶稣说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」唯有病人才需要医生，若自以为是义人的，便不需要耶稣了；但是有谁敢说自己是义人呢？圣经说：「没有义人，连一个也没有；……都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（罗三10～12）。
三、悔改与得救
圣经记载，传道者在开始传道的时候，都在传悔改的道理。
1.施洗约翰传悔改
主耶稣的传道先锋约翰，在开始传道的时候，便说：「天国近了，你们应当悔改。」约翰所行的洗礼，是「悔改的洗」，故想要接受罪得赦之洗礼的人，必先要悔改。
2.主耶稣也传悔改
主耶稣开始传道的时候，与施洗约翰一样，传「天国近了，你们应当悔改」的福音；他又说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！」甚至还说：「你们若不悔改，都要如此灭亡！」可见，悔改与进天国，有何等重要的关系啊！
3.主的门徒传悔改
耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，赐给他们权柄，制伏污鬼。门徒就出去传道，叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。所以门徒传道也是首先叫人要悔改。
4.保罗传悔改的道理
保罗对犹太人和希利尼人，见证当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
又劝勉信徒应当悔改归向神，且须行事与悔改的心相称。
保罗奉主命所作的工作是「叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」就是悔改的表现。
悔改的心，是神赐以得生命的要件。彼得在耶路撒冷向奉行割礼的门徒，说明义大利营的百夫长哥尼流一家人（外邦人）如何信主的经过之后，众人就静默不言，只归荣耀与神说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」由此可知，悔改之心，乃是神赐人得生命的要件。
四、悔改与其他得要件之关系
悔改不仅与得救有直接的密切关系，与其他得救的要件都有重要的关系，兹简述于下：
1.悔改与信心
主耶稣宣传神的福音说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」保罗对犹太人和利尼人，证明当向神悔改，信靠主耶稣基督；又教训年轻的传道者提摩太说：「主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心存耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」从此经节的后段可看出，明白真道，信福音（信耶稣基督为救主）之前，必须先悔改；若无悔改的心，恐怕不会产生真正的信心来，也无法明白真道。
2.悔改与水洗
「约翰来，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」彼得向犹太人传得救之道时，也说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，……」可见：信主之前要悔改，受洗之前更当悔改，才能藉着主耶稣的宝血洗去他的罪（所以传道者在施洗之前，必须讲解悔改的道理，叫受洗的人认罪悔改）。
3.悔改与灵洗
我们知道在信主、受洗之前，必须悔改之外；每次祷告之前，也应当谦卑地检讨自己是否犯了罪，如果有，就当先悔改求主赦免，因为圣经记载：「我们知道神不听罪人，唯有敬奉神遵行他旨意，神才听他。」主耶稣教导我们的祷告文中也有一句：「免我们的债——即赦免我们的罪」，就是因为神不听罪人的祷告之故。平常信徒的祷告，神都要求我们先悔改，使自己身心圣洁跪在主前，何况向神祈求神的灵的降临，怎能不先悔改，求神赦免自己所知或不知的罪呢？
圣经说：「你们当因我（神）的责备回转（即悔改的意思），我要将我的灵浇灌你们。」可知，悔改是求圣灵的一个要件。
4.悔改与行为
施洗约翰传道时，说：「你们要结出果子来（即表现出好行为来），与悔改的心相称。」有悔改的心，尚且结不出果子来，何没有切实悔改的心，怎能期待他有好行为的表现呢？保罗向一些行邪术的人传道理，使他们信主，于是他们将平常用于行邪术的书拿出来，在众人面前焚烧，其价值约五万块钱。他们之所以肯这么做，是因他们肯承认从前所行的邪术是错误的（即痛悔的表现）之故。可见，悔改必须有行为互相配合，其关系是密切的。
从以上所查考的，得悉：悔改是进入得救之门的首要条件，不仅在信主、受洗之前必须悔改认罪，就是受洗后也当时常检讨自己的罪过，加以悔改；因悔改与求圣灵、被圣灵充满，并好行为的表现有密切的关系。所以盼望走得救正路的人，要看重悔改，传道者当按照神的吩咐，勇敢督促信徒悔改，才能使人进入得救的真正门路。
五、悔改与后悔
1.悔改与后悔之意
后悔的原文是metamelomai，悔改的原文是metanoia，似乎有所区别；但英文均译为repent（动词）或repentance（名词），毫无分别。原文在文字上虽有所不同，但意义上却不分明，不如中文的悔改前非，改过自新；而后悔是事后懊悔，无济于事那样清楚。在此可知，中文之进步与精细了。
兹据新约圣经中所用的metamelomai（后悔）的中英圣经之译文，以资了解英文与原文，对于悔改与后悔之意思不明之原由。
Metamelomai（后悔）一词，在新约圣经中共用有五处：「以后自己懊悔」（太廿一29）、「后来还是不懊悔去信他」（太廿一32）、「犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔」（太廿七3）、「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔」（林后七8）、「主起了誓决不后悔，你是永远为祭司」（来七21）。其中除了来七21标准译本（R.S.V.）译为Change his mind外，其他均译为repent；钦定本五处均译为repent，由此可知，英文中没有适合中文的「后悔」一词；因repent原为悔改之意。
至于原文，「来七21」的中文虽译为「后悔」，但并不是中文原来的「后悔」的意思；乃如标准本所译「改变心意」的意思，因为神决无后悔的事。旧约圣经中虽然记有不少「神后悔」之事，如创世记六章6～7节、出埃及记二章14节、士师记二章18节、撒母耳记上十五章11节等；但这些「后悔」，都应当译为「转变心意」；因为repent原为「转变心意」的意思。太廿一29、32与林后七8，将repent译为懊悔（与悔改同），因此处并无后悔之意在内，也是「改变心意」的意思；只有太廿七3的「后悔」才用得很正确，因为这是犹大后悔卖耶稣的事，他虽然事后痛悔了，但已经于事无补，所以真的后悔（不及）了。这样看来，此五处原文虽均用metamelomai（英文均为repent），但中文有译为懊悔、后悔之别；其实均可改为「改变心意」（repent）的意思，而英文的repent乃「悔改」之意，可见原文及英文均无悔改与后悔之别；唯有我们中文才能分得清清楚楚。
2.彼得的悔改与犹大的后悔
a.彼得的悔改
耶稣钉十字架前，曾预言彼得会三次不认主，但是彼得说：众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。当彼得三次否认主后，想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我」，就出去痛哭了。
彼得的痛哭，是他懊悔的表现，因为他痛悔自己的软弱与胆怯，不敢在人的面前承认是主耶稣的门徒。这是他对自己弱点的忏悔，与曾经对主说过大话的愧赧，对于主耶稣当时的处境并没有什么不好的影响，只是怕承认是主的门徒便将受累而已；所以他还有悔改的机会。
因为他这次痛觉自己的软弱后，便确实谦卑下来，以后蒙神的重用，勇敢地传福音，完成许多美好的圣工。所以，彼得是一个很好的侮改的榜样。
b.犹大后悔
犹大为了三十块钱，将主耶稣出卖了，圣经记载：「犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』他们说：那与我们有什么相干，你自己承当吧！犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」
犹大懊悔卖了无辜之人，而感觉有罪；但此时耶稣已经被定了罪，他的懊悔对于挽救主耶稣毫无助益，所以已经是后悔莫及了。因为事前耶稣曾暗示犹大多次，但是他都无动于衷，而且耶稣钉死之后，他并没有什么弃恶从善，将功赎罪的表现，倒去吊死。自杀是犯了杀人之罪，神必要毁坏那人；他懊悔后的自杀行为便是罪上加罪，难怪他最后的结局凄惨，「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。」犹大乃属于后悔不及的良例。
我们人类都带有软弱的身体，难免都会犯有过失；但当我们犯了过失之后，必须及时悔悔，求主赦免，以免陷于后悔莫及的地步。在我们还能相信耶稣，为主工作的时候，要赶紧信靠神。信神之前最要紧的便是悔改，经上说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
第四章 水洗与得救
一、水洗的意义
水洗是对于悔改相信耶稣的人，由传道者（有圣灵之差遣者）奉主耶稣基督的名，在活水中给予全身受浸，表示与基督同死、同埋葬，并且要同复活，以得新生命的一种典礼。
若分述之，有以下几项重要的意义：
1.与主同死、同埋葬
圣经上记载：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。」受洗就是表示与主同死、同埋葬；也就是与他同钉十字架，使我们原本的罪身灭绝。故受洗后的人，他的罪能得赦免，因为已死的人，脱离了罪，不再受罪的束缚，成为新人了。
2.与主同复活得新生命
我们受洗归入耶稣，是将旧有的罪身钉死，然后叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。因为我们若在他死的形状上与他联合，就要在他复活的形状上与他联合。
二、水洗的方法
1.全身受浸
洗礼既表示与主同死、同埋葬，就必须全身埋入水中受浸，才能使罪身灭绝，圣经上施浸的范例均是全身受浸。「耶稣……在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就……。」（可一9～10）；「二人正往前走，到了有水的地方，太监说：『看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来……。』」 （徒八36～39）。
耶稣和太监的受洗，都是全身入到水里，再从水里上来的。
2.奉主圣名
使徒给人施洗，都是奉主耶稣基督的名，或奉主耶稣的名。因为「耶稣」这个名，是要将自己的百姓从罪恶里救出来的名；因马利亚怀孕时，主的使者向马利亚的丈夫约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」奉父子圣灵的名，就是奉耶稣的名，因为这「名」是单数，不是复数。
3.要低下头
耶稣钉在十字架上，断气的时候头垂下，所以，低下头是与主死的形状联合；也是表示因为是有罪之人，不敢抬头。平素我们认罪都是低下头去，如先知以斯拉向神认罪祈祷时，说：「我的神啊！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」可见，罪人认罪应该是面向下，以表谦卑认罪悔改的态度。
4.施洗者必须有圣灵
要为别人施洗，本身必须受过合法的洗，罪得洁净的人。主耶稣本身是无罪的，理当不必接受洗礼；但他为要给我们留下榜样，要我们以后也照着他的样式行，便在出去传道前，接受了约翰的洗礼。
接受水洗后，还须要有圣灵同在，表示奉圣灵之差遗，始有资格给人施洗。
耶稣复活后向门徒显现，对他们说：「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」所以，有圣灵的传道者，才能表示是奉神差遣的，才能藉着宝血赦免人的罪。
洗礼的效力，是靠着圣灵的能力，藉着圣灵的运行，水将在灵里变成主的宝血；而罪得赦免，乃是靠着主的宝血，藉着水来洗净。洗礼有这些功效，必须靠着神所差遣的传道者为神施行才得功效。
三、水洗与得救
水洗与得救有密切的关系，如经上所说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」又说：「这水表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。」因为水洗有赦罪、称义、重生、做神儿子、属乎基督、承受神产业等功效。因此，希望得救的人，有了悔改信耶稣的心之后，必须领受主耶稣宝血的洗礼，使罪得赦，然后在得救上才有分。今将水洗的功效，逐项加以说明。
1.水洗与赦罪
人类因始祖亚当犯罪后，便永远带有罪身，而这罪使人必须沈沦；所以一个想要得救的人，非先把罪解决不可。虽然得救的第一步骤为悔改，圣经中也记有因悔改、相信，使罪得赦的经言；然而，这些都是为了领受真正赦罪之神的恩典——水洗，所作的准备工作。因为唯有主耶稣的宝血，才有洗去人罪的功效；所以，罪的赦免惟独依靠主耶稣的血。彼得曾对信徒说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」
而耶稣的宝血如何在洗礼中发生赦罪的功效呢？这便是洗礼的奥秘，「不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」洗礼时有圣灵的见证，灵化活水为耶稣宝血，便能有赦罪之功效了。
本会有许多人在受洗的时候，看到洗礼的水变成血，或患绝症的人，受洗后得愈，由此可以证明神的灵在水中运行，含有赦罪的权柄。
圣经上有许多受洗能使罪得赦的经句：
△你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（徒二38）。
△现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪（徒廿二16）。
△我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典（弗一7）。
△这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心（彼前三21）。
2.水洗与称义
何谓「称义」？便是主的血洗净我们的罪，我们就能在神的面前被称为义，即在神面前被宣判无罪。保罗在罗马书三章廿五节说道：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」这段话很明白地说明了称义的定义。
要蒙神称义的，必须是罪得赦的人，要使罪得赦；则必须接受能赦罪的水洗，这人才有得救的资格。
圣经上记载水洗后得蒙称义的经节如下：
△如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗三24）。
△现在既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神忿怒（罗五9）。
△如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了（林前六11）。
3.水洗与重生
水洗是洗去旧人的罪过，内外更新，成为新人，所以水洗又称为重生的洗，是使人重生的方法。人须重生才能与得救有分，若没有脱去旧人，仍然是罪人，这等人不能进神的国。
圣经上关于水洗与重生的经句如下：
△人若不是从水和圣灵（重）生的，就不能进神的国（约三5）。
△他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新（多三5）。
4.做神的儿子
主耶稣受洗后从水里上来时，天忽然开了，神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们的洗礼合乎经训，罪必然得赦免，而成为神的儿子，他也必赏赐圣灵给他，来证明他是神所接纳、所喜悦的。
受过洗的人，罪得赦免，成圣称义后，就能做神的儿子，得着儿子的名分；因为神是圣洁的，圣洁的人才能做他的后嗣。
圣经上相关的经节有：
△及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加四4～5）。
△神又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分（弗一5）。
5.属乎基督
圣经上说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了……。」可见受洗的，是披戴基督、属乎基督的人，因为主用自己的宝血，将属他的百姓从各族、各方、各民、各国中买了来，叫他们归于神。就是属灵的亚伯拉罕的后裔（神应许祝福的民族），要照着应许承受神的产业。
6.承受神的产业
通常做父母的都是将自己的产业留给儿子；我们受洗做神儿子的人，就是属乎基督，将来神要照着他所应许的，将产业分给我们，这在前面已说明过了。希伯来书更记载着：「（耶稣）既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」受洗的人便是蒙召之人，神便要赐永远的产业——天国的福气给他。
四、水灵二洗为进神国的条件
本会主张水灵二洗是进神国的必备条件。
主耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不进神的国。（约三5）；保罗也说：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多三5）。以上的话告诉我们：凡盼望得救进神国的人，必须领受水灵二洗，才能进神的国。
1.水洗
水洗即领受主耶稣宝血的赦罪之洗礼，因为水洗表明与耶稣同死、同埋葬，然后与他同复活，故能使人的原罪（与生俱来的罪）与本罪（自己所犯的罪）均得赦免，进而被神称义，且因受洗后，归属基督，得着做神儿子的名分。
我们如何相信水洗有赦罪的功效呢？因为圣灵作我们的见证，大多数的人在受洗后，便能领受圣灵，这就是罪得赦免的见证。圣经上说：「作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」意思是说：在洗礼之中，有这三样同时出现；因圣灵的运行，而洗礼的水将变成主的宝血之意，所以施洗非有圣灵的同在不可。
我们的受洗有圣灵、活水和宝血同作见证，便有赦罪的功效，是无可置疑的了。
2.灵洗
灵洗即领受从上头来的圣灵之意。灵洗能得着从上头来的能力，因为耶稣曾对门徒说：「我要将我父（神）所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」灵洗也是做神儿子的印记，这是得赦的保证，是得天国基业的凭据。如经上所说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得赦的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」
水洗与灵洗都是进天国享受永生的必备条件，而以前后关系来说，应当以始于水洗而后成于灵洗为原则；因为一个罪得到赦免的人，蒙神称义后，神圣洁的灵才能降在他的身上。圣经上记载哥尼流一家人，尚未受洗前，在听彼得讲道中，圣灵便降在一切听道的人身上，那是神特别的恩典；但他们受圣灵之后，彼得马上为他们施洗，因为若不受洗，罪便不得赦免，圣灵是不会永远住在有罪之人的身上的。
由此看来，水洗与灵洗在领受的时间上有分别；然而，不可以说：受了洗，就有圣灵。使徒行传上记载使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们是奉主耶稣的名受了洗，于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。有些人主张，信便有了圣灵内住，这段经节是很好的见证；所以不可说信了耶稣就已经有圣灵了。
因此，一个重生的人，可以说是开始于水洗，而完成于灵洗，两者是进神国的一贯步骤，缺一不可，这是我们应该确切体认的。
第五章 灵洗与得救
一、灵洗的意义
1.灵洗就是圣灵的洗
圣灵是神的灵，神的灵从头浇灌在我们身上，便是圣灵的洗。
主耶稣升天前，曾嘱咐门徒说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（圣灵——从上头来的能力），就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。」这受圣灵的洗，是神所应许要赐给我们的，只要我们祈求。
2.灵洗以说方言为凭据
方言并不是地方的言语，它的原文是舌音，英文译为Speak in tongues，就是受圣灵的人，舌头会转动而发出声音，也只有受圣灵的人才会说的言语。
圣经上许多处记载说方言之事，可以证明得圣灵后会说方言。
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒二1～4）。这是门徒们第一次得到圣灵（灵洗）的体验，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来，别国的话便是灵言、方言，或译成舌音。
彼得在哥尼流家里讲道的时候，圣灵便降在一切听道的人身上，那些与彼得一同前来，并受过割礼的信徒，看见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因为听见他们说方言，称赞神为大（徒十44～46）。哥尼流一家是属于外邦人，圣灵降临在他们身上，让信徒们看见，乃因为他们说方言。
保罗到以弗所地方，遇到几位门徒，便问他们「信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听过有圣灵赐下。」保罗又问他们受的是什么洗？他们说是约翰的洗。保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言（徒十九1～6）。这是以弗所的信徒得圣灵的体验——说方言，又说豫言。
二、说方言才是灵洗的证据
根据圣经，五旬节那天，门徒所受的圣灵是听得见、看得见的圣灵（徒二33），前面我们已经说过，听得见乃是因为他们说方言；看得见，乃是因为他们身体振动。耶稣曾设个比喻形容得圣灵身体振动之事，他说：「风随着意思吹，你听见风的声音，却不晓得从那里来，往那里去？」受圣灵如风吹动树叶，看不见风，却见树叶摇动；本会许多人受圣灵，身体都自然而然会振动起来。
今天，许多没有圣灵的教会，以为信主、受洗，便有圣灵内住了；或认为有好行为的表现便有圣灵了。其实有无圣灵并不是凭着这些加以判断，而是应该根据使徒时代的情况——是否说方言（灵言）加以判断。
现在根据圣经对一些错误的看法加以辩解：
1.不是信主便有圣灵
没有圣灵的教会，常引用以弗所书一章十三节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」这句话的意思是说，信了基督的人，就要领受圣灵的应许；而不是说，什么时候信了基督，就什么时候受了所应许的圣灵之意。因为以弗所的信徒虽然信了主却没有领受圣灵。所以信了主，称耶稣为主，不一定就是领受了圣灵，如果有的话，也仅是受圣灵的感动罢了。
2.不是受洗就有圣灵
撒玛利亚的信徒虽然奉主耶稣的名受了洗，却还没有得到圣灵，于是使徒在耶路撒冷便打发彼得、约翰往他们那里去，为他们祷告，要叫他们受圣灵；于是使徒按手在他们头上他们就受了圣灵。
所以，他们并非一受洗便得圣灵的，是等到彼得、约翰去为他们按手后，才受圣灵。现在我们只要向神祈求，并接受传道者的按手，便能得着。
3.有好行为不一定就有圣灵
圣灵的果实是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；所以，一个受圣灵的信徒，必能行出这些行为来；但是不能单凭着所表现的好行为，就断定他们有了圣灵，因为外邦人中有许多人有好行为的。信徒中也不能只凭着他的好行为，就断定有圣灵；如果有好行为就算有圣灵的话，那么，哥尼流岂不是在请彼得前来讲道之前，就有圣灵了？因为他是个虔诚的人，他和他全家都敬畏神，多多周济百姓，又常常祷告，甚至他的祷告和周济都达到神的面前，蒙神记念了，有谁还比他们有资格得圣灵呢？但是他们得圣灵，却是在请彼得来讲道的时候才得到的。
三、灵洗与得救的关系
经上说：「这圣灵是我们得基业的凭据。」基业便是天国的福分；又说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」一个没有圣灵的人，既然不属于基督，那么，还能谈什么得救呢？圣灵是得天国基业的凭据，得到圣灵的人，对于进入天国才会有把握。所以，已接受合法洗礼的信徒，必须赶快祈求圣灵的洗，以得进天国的确据，这是不可轻忽的一件要事。
灵洗与得救有关的重要功用简述于下：
1.灵洗是得救的印记
保罗告诉以弗所的圣徒说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」又说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这里所说的印记，是指耶稣再临时能得救的印记，像是烙上记号在身上一样，这记号便是圣灵。启示录七章说约翰看见异像，见一位天使手中拿着永生神的印，喊着说：「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。」得圣灵便是将印记印在我们的额上。印记是证明功效的记号，而圣灵便是证明信徒得救的记号，这与得有最密切的关系！
2.得天国基业的凭据
经上说：「这圣灵是我们得（天国）基业的凭据。」又说：「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（作天上永存的房屋的凭据）。」又说：「他又用印印了我们（指圣灵为印，印证神应许我们之得救的确实性），并赐圣灵在我们心里作凭据。」
凭据是资格的证明，比如去动物园参观，必须花钱买一张票，剪票员根据票根才让你进去，这张票便是进入资格的证明，就是凭据。圣灵是承受天国基业的确证，只要有圣灵的内住，再配上信徒的行为，便能得救。
3.灵洗与重生
水洗是使人重生的方法，灵洗也是使人重生的方法；水洗可说是使人重生的开始，灵洗乃是已重生的证据；因此，在有关重生的记载，两者都是相提并论的。如：
△耶稣说：「我实实在在地告诉你；人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三5～6）。
△他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新（多三5）。
灵洗后，圣灵的能力能助人重新得力，不仅洗去罪孽，重作新人，在行为上更能日日进步，活出基督徒的模样来。从前无力行善、行义，现在藉着圣灵的帮助，便能战胜邪恶的阻挡了。
4.做神儿子的确据
经上说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」又说：「你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父。可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」所以，要得到圣灵，才有做神儿子的确证，受洗只不过是儿子的名分而已。「得着儿子的名分」藉着解经家黑崎幸吉的解释是「成为养子之身分」，吕振中译为「被立为子的名分」。
神是圣洁的神，要做他儿子的我们，也应该是圣洁的，唯有藉圣灵才能使我们成圣被神称义，成为他的儿子。
5.属于基督
保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」没有圣灵的人，既然不属于基督，他岂能得救呢？从这节经文看来，得圣灵岂不是得救最重要的条件？
四、水灵二洗，二而为一
1.经上多处将二者相提并论
圣经上凡谈及水洗时，总是与灵洗一同叙述，如：
△彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？（徒十47）。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们说方言，又说豫言（徒十九5～6）。
△他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新（多三5）。
△我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不进神的国（约三5）。
可见水洗和灵洗有着不可分开的密切关系。彼得更明确地说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。」所以，只要接受了能使罪得赦的合法洗礼，必有除去罪孽的功效，只要身心洁净，必能领受圣灵的。
因此，得圣灵与否，与受洗有极大的关系，二者密不可分。主耶稣接受施洗约翰的洗礼后，天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上，这也可证明，受洗与受圣灵的密切关系了。
2.水灵二洗之功用大同小异
水洗与灵洗虽有其不同的功用，如水洗是为使罪得赦，而被神称义；灵洗便是得救的印记，是得天国基业的凭据，并获得从上头来的能力等，但仍有许多的功用是大同小异的。诸如：重生进神国的条件，做神儿子的条件。虽然圣经上有受洗是得儿子的名分，受圣灵即做神的后嗣之区别；但要做神的儿子，领受天国基业的，必须水、灵二洗均领受才行。因为受洗后获得做儿子的名分，然后领受圣灵为印记，作为得天国基业的凭据，这样对做神的儿子，成为他的后嗣，将来承受产业才有把握。经上也记载二者也都是属基督，都是承受产业的方法。
保罗在加拉太书说：「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。……你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」这里明白地指出，受洗归入基督的，就属于基督，照着应许可承受产业的了。但在罗马书却说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」因此，我们知道，加拉太书所说的「受洗归入基督的」，应该含有受圣灵的意思在里面，而且根据使徒行传二章卅八节的记载，受洗的人也是必能领受圣灵的，因此才能属于基督，才能承受产业；不然，便与罗马书八章的话相冲突了。
反过来说，罗马书八章所说的属于基督的有圣灵的人，也应当是接受过合法洗礼的人；不然，哥尼流一家人在听道时得了圣灵，便属基督了，也就得了天国基业的凭据，为什么还要受洗呢？因此，我们知道：受洗的人必能领受圣灵，而得圣灵的人，必须经过水洗，否则，就不能完全具备重生得救的条件。
如此看来，水灵二洗岂非二而为一？二者不可缺其一。总之，接受过合法洗礼的人，神必赐圣灵给他，这是经上所应许的；主耶稣受洗后领受圣灵，就是此事的榜样。领受的时间或者前后不同，但此二洗是必须领受，也是必能够领受的，领受了此二洗，就具备了进神国的条件，与得救有分了。
第六章 遵命与得救
通常一个基督徒，在得救的过程中，可划分为三个阶段：准备阶段、完成阶段及保持阶段；悔改相信耶稣是领受救恩的准备阶段，领受水灵二洗是救恩的完成阶段，遵守真神诫命是救恩的保持阶段。
一个领受水灵二洗的人，便已经具备了得救的条件；若主召他离世，他已经在得救上有分，将来必得在天国享受永生。但大多数的信徒，都须留在世上完成他所负的使命，在这期间，信徒必须靠着圣灵带领，遵守真神的诫命，直到最后离世的一天，这人便能得救，否则将会丧失所得的救恩。所以遵守神的诫命，是信徒走天国路必须长久持守的，若不能遵行到底，便功亏一篑了。
一、什么是真神的诫命
真神的诫命，即是真神叫人所当遵守的命令，其中包含了旧约的一切道德律，与新约圣经所记主耶稣及使徒们的命令在内。这一切可以十条诫命为总纲，故十诫是每个信徒必须牢记在心的神的命令。兹将十条诫命录记于下：
一、除了真神以外不可有别的神。
二、不可雕刻偶像跪拜。
三、不可妄称真神的名。
四、当记念安息日，守为圣日。
五、当教敬父母。
六、不可杀人。
七、不可奸淫。
八、不可偷盗。
九、不可作假见证陷害人。
十、不可贪恋人一切所有的。
真神所有的命令，可概括在此十条诫命里，而这十条诫命又可归纳为爱神（前四条）及爱人（后六条）两项。
有一次，有一个人来见耶稣说：「夫子，我该作什么善事，才能得永生？」耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。」他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」
又有一次，有一个律法师，要试探耶稣，就问他说：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」
从这二段经文可知：十条诫命可归纳为爱神与爱人两条，而总归于「爱」这个字而已。新旧约全书所载的神的命令，何止于千万条，但每条都是以爱为出发点；是故，我们的行事为人，若能出于爱，便是遵守真神的诫命；不然，就将是违背神的命令了。信徒在一生中要过着的就是「爱」的生活。
除了过爱的生活外，凡是圣经上所记关于得救的事，我们都应当牢记在心，一生遵行，才能与主永远保持亲密的关系。诸如：洗脚礼与圣餐礼，那是关乎得救的圣事。洗脚礼是与主有分（耶稣对彼得说：我若不洗你，你就与我无分。）、蒙福（耶稣吩咐门徒说：你们既知洗脚这事，若是去行就有福了。）的典礼；而圣餐礼则是领受主的血、主的肉，使我们生命更丰盛的典礼。如此行便能在末日复活享受永生，所以信徒不可不常常领受，亦当重视这些典礼。
为了一生能遵守真神诫命，信徒必须多读圣经，以便了解神的教训与旨意；多祷告，由圣灵来带领我们的行为，随时指正错误，如此方能一生遵行无违。所以说信徒不可停止聚会，因为聚会能引导人听道、祷告。
二、行为（遵命）与得救的关系
圣经上明白地指出，我们得救是本着神的恩典，也是因为我们相信，但这些都不是出自自己，乃是神赐给我们的；也不是因为我们的好行为，或是刻苦的表现，免得有人自夸是靠自己的能力得救的。
哥尼流是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，可以说是一个已有很好行为的人了。但并不能因他的好行为使他得救。有一天，天使叫他去请彼得来传福音给他们听，俟因他们的信心得到圣灵，又接受洗礼后，才算具备了得救的条件。
保罗时常论到「因信称义」、「因信得生」的道理；故现今一般教会也多强调「一次得救，永远得救」的主张。他们认为只要相信耶稣，或是受洗入教后，便永远能够得救了，似乎忽略了信徒需要有好行为的表现。
但经上却说：「若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？」；又说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」这样看来，似乎与因信得生之主张冲突，其实并不冲突。因主张因信称义，或因信得生者，是说一个大原则，其实信心当包括遵行神的命令——接受水洗，领受灵洗，有好行为之表现。
水洗、灵洗，在前面已叙述过了，而好行为的表现，又可归纳为几点：
1.爱心：爱心有爱神的心及爱人的心。爱神的表现是尽心、尽性、尽意，完全地爱主；为主舍弃一切，看世上的享乐如粪土，所有的诱惑并不能动摇我们的心，只是一味地追随主的脚踪。而爱人，最佳的原则便是爱人如己；谁不完全地爱自己？那么，若将爱别人的心像是爱自己一样，那便是最大的爱了。圣经上说，凡照神的诫命行就是爱。
2.顺服：顺服圣灵的带领，顺服圣经的教训。若无一颗顺服的心，我们就无法接受圣灵的感动；圣灵是住在内心的行事力量，若偏离神的路，圣灵便会责难、担忧。所以，若不顺服圣灵的引领，便走不稳神的道。
3.圣灵的果子：圣灵的果子便是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些都是得圣灵后，能够帮我们达到目标，也是应该有的内在、外在的表现。
这些是信主的人必须有的行为。但是，不是只要有好行为便能得救。若然，一些未信主的人，也有好的行为，他们也能因有好行为而得救么？因他们没有经过水洗使罪得赦及灵洗获得基业的凭据，便不能进得救之门。
三、行为（遵命）与得救各条件的关系
1.悔改与行为（遵命）
施洗约翰说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」「结出果子」就是表现出与悔改的心相称的行为的意思。所以得救之第一条件的悔改，是要有悔改的行为才行，并不是只在口头上的悔改而已；应当像税吏撒该一样，一旦悔改，便将从前讹诈别人的拿出来退还，或者在以弗所行邪术的人，马上将行邪术的书烧掉，这些都是表现悔改的好行为。
2.信心与行为（遵命）
保罗说：「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」可知，信徒的一切行为与信心有极密切的关系，且信心要有合乎其信心的行为表现，才是活的信心，才是真的信心。我们若光说自己有信心，要拿什么来证明呢？要拿行为。一个有爱心的人，他所表现出来的便是爱心的行为；一个有仁心的人，他所做出来的便是仁慈。
保罗「因信得生」的主张，与雅各「没有行为不能得救」的说法并不冲突。信心与行为原为同一物的本质与作用，本体与活动之别，正如圣灵与圣灵果子（行为）之别。
3.水洗与行为（遵命）
水洗的主要功用，在于洗去我们过去行为上的污秽，即洗去以前的罪过。但受过水洗的人，必须下定决心，以后不再犯罪，使自己洁净的身心，不再玷污，因为一生中，合法的洗礼只有一次；因为主耶稣仅一次献上，只为罪人钉在十字架上一次。希伯来书说：「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」所以，应将水洗看作是以前的罪行与以后的善行的分界线；受洗以后的信徒便不能再犯致死的罪了。
4.灵洗与行为（遵命）
保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督（的灵）就能脱离了。」（罗七18～25）。
软弱的人类，虽然可以立志去行善，但常是行不出来；所以，需要有圣灵的帮助才能弃恶从善，才有行善的能力。圣灵是从上头来的能力根源，他临到谁身上，就把能力赐给谁，帮助那人的软弱。所以保罗说：「我们的软弱有圣灵帮助。」可见我们的行为，需要领受圣灵后，才能行得完全。圣灵的功用虽然很多，其中有一件便是保守我们圣洁，甚至赐给我们行善的能力，这是不容忽视的。
四、不遵命不能得救的圣经根据
由遵命（行为）与得救各条件之关系，得知遵命与得救之重要关系了。现在可从不遵命便不能得救的圣经根据，来认识：一个悔改相信耶稣，并领受水灵二洗的人，以后必要过着遵命之生活的重要性罢！
1.惟独遵行天父旨意的，才能进天国
「凡不结好果子的，就砍下来，丢在火里。所以凭着他的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明地告诉他们，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」（太七19～23）。
2.离弃道理，不能从新懊悔
「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地， 过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来六4～8）。
3.故意犯罪再无赎罪的祭
「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」（来十26～29）。
4.没有油发光不能得救
没有油发光是不靠圣灵表现好行为的意思，这种人也不能得救。
耶稣在马太福音说了一个十童女的比喻。十个童女拿着灯出去迎接新郎。五个愚拙的，拿着灯却不豫备油；五个聪明的，拿着灯又豫备油。当新郎来时，五个聪明的便起来收拾，与新郎进入一同坐席；但五个愚拙的却准备不及而遭新郎拒绝。这个比喻是叫信徒为迎主再临时，应有一番准备工作。其中十童女的比喻是叫信徒要被圣灵充满（豫备油在器皿里），而表现好行为来（点灯发光），才能在主耶稣再临时能与他进入天国（与新郎进去坐席）；不然，就将被丢弃外面，为主所不认识的人了。这段比喻告诉我们要被圣灵充满而发光，可见一个信徒要有圣灵与好行为的重要了。
5.不敢在人前认主，不为主工作者不能得救
马太福音廿五章的第二个比喻，就是要为主殷勤工作的教训。有一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按各人才干，给他们银子；一个给五千，一个给二千，一个给一千；领五千的拿去做买卖，赚了五千，领二千的也照样赚了二千，领一千的却将钱埋在地里。主人回来后，赞美赚了钱的两人，并邀他们一起享乐；对领一千的，便责骂他并把他的钱夺回，将他丢弃在外。
那一个领一千银子的，把银子埋藏在地里不去赚钱，亦如信徒埋藏主的恩典，不向人见证，不带人信主，被主人责为「又恶又懒的仆人」，而被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿了。主耶稣也曾经说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。可见要向人见证主的恩典，多带人归主是何等的重要阿！
6.没有爱心之表现者不能得救
马太福音廿五章第三段的教训，是叫信徒要彼此相爱。人子在审判时，要将万民分别如牧人分绵羊和山羊一般。属绵羊之类的，将善事做在弟兄一个最小的身上，那便是做在神身上了。
那些对弟兄毫无爱心之表现的信徒，乃属山羊之类，他的结局是往永刑里去，下地狱受永刑。可见一个信徒要有爱心之行为的表现是何等的重要啊！主耶稣特向门徒说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34～35）。愿我们都是能遵守主命的真信徒！
7.不义的人不能承受神的国
「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。」（林前六9～10）。
「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」（启廿一8）。
结语
以上分为数章详论了得救之要件，这可说是全备的福音，也是经上所记载的得救之正路。我们若具备了这些得救的诸条件，对于得救就有绝对的把握了。若尚有缺欠者，就当赶快追求全备，以便安然见主为要。
经上记载：「神必照各人的行为报应各人。」（罗二6）。故对于未有听见福音之机会的人，或没有领受救恩之机会的人，若能按其良心行事，慈爱的神相信能为他们开得救之门也说不定，正如十字架上的强盗，因其切实的悔改与信心，主耶稣应许他「今日你要同我在乐园了」一样。
但是，今天得救的全备福音，正在传扬的时候，经上所记的这些得救之正确门路，若不努力进入，尚在犹豫彷徨，或顽梗不信的，他的罪便无可推诿了。
既已信主的人，当竭力遵主命令，走完今生路程，靠神一生一世不偏离正路，到最后能够坦然无惧地说，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人（提后四7～9）。
让我们共同努力奔跑，并期待公义的神之降临吧！
附录一 要思念人生的结局
一、什么是人生的结局？
在日光之下，万事万物莫不各有所终。戏剧有最后的一幕，行车有最后的一站，人生也有最后一口气。圣经记载：「死是众人的结局，活人必将这事放在心上。」（传七2）。朋友们！你曾经想过这个问题没有？「当你最后一口气断绝的时候，你要到那里去？」当我们看到一个人结束了一生的工作而离开世界之时，或看到一群遗族哭哭啼啼送其家人出殡之时，我们当作何思想？我们要知道：将来我们必有一天要这样死去而被抬出埋葬呢！朋友们，我们若想到自己也要死去之时，是不是不寒而栗呢？但是无论你欢喜或恐惧，这场争战是无人能免的。
从前有一个财主，为庆祝他独生子出生弥月之喜，而大设筵席请客。宴后，大家要来为这个公子断定他将来的命运。这时为庆祝而来的客人，莫不恭喜祝贺说：「少爷将来一定能三元及第，一定能立功耀祖，一定能得百子千孙，一定能……」等吉利的话（其实是不一定能实现的奉承话），使主人喜悦不已。
其中有一个诚实不会说奉承话的人却说：「这个孩子，将来必有一天将要死，这是他所不能免的命运。」使众人目瞪口呆，主人亦怒形于色。但是朋友们！这些人所说的话，究竟谁说的才是真实话呢？前面那些人所说的，并不一定能实现，甚至有些根本无法实现，但家人都喜欢听这些虚假的话。那个诚实人，在此喜宴上说此不吉利的话，虽不合时地之言；但他所说的却是千真万确的实在话，因为「死」是人人所不能免的，然而人都不喜欢听，也不喜欢提它。人掩耳不听真道，偏向荒渺的言语，自古而然（提后四4）。
二、为何要思念人生的结局？
1.人人都有一死：
无论君王小卒，富贵贫贱，死是人人所不能免的。古时秦始皇得天下之后，即欲永远享受皇帝之乐而派人四处寻求不死之丹，以求避免一死；然而他的努力终归徒劳，他仍死去，只留下万里长城，使后人凭吊罢了。圣经记载：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免。」（传八8）。因为死是人人必遭遇的事，故人应当思念一生的结局——死。古时摩西也作歌说：「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」（申卅二29）。
2.死后且有审判：
「死」虽然人人所不能免，但如果一死了之，或如世人所说「死归祖家」，就无什么可惧。然而人对于死，均既恶且惧，是什么原因呢？大都因不知死后将何适何往？似如永远离开家人与亲朋良友，以进入一黑暗不知之境地而惧怕。但经上记载：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）。人一生所行所说的善恶，神都要审判他；审判的结果，善者进天国，恶者下地狱（太十二36～37；廿五31～46）。这是我们要思念人生结局的最大原因。或者有人不相信死后有审判的事而大享其乐，或行恶作歹，无所不至；但是圣经明明记载「死后必有审判」，且以我们理智的头脑静思，也相信有最后的审判才合理，这样才能表示神的公义。因为在人世间，有许多使我们不能了解的不公义不合理的事。唯有最后的审判， 能使这些不合理的事获得圆满的解决。其实神在今生也已在施行审判。俗语也说：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。」为了死后的审判，我们就当思念人生的结局，也当为此结局作准备。
三、如何准备人生的结局？
许多人的生活，都没有抱一个目标、理想，只是得过且过，不知到底是为什么生活？这种人只好虚度一生，把一生无意义的度过去罢了。享乐主义的人，认为人生最高的目的，在于追求快乐，逃避痛苦，但是在此苦海中生活的人类，总是逃不了苦难的。较有大志的人，即抱着「竭尽所能，贡献社会，改造世界，造福人类」之人生观，而以立德、立功、立言为人生之目的。然而圣经记载：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」（传一2）「我见日光之下所作的一切事，都是捕风。」（传一14）；「凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯乾，花必凋谢。」（彼前一24）。人生既然如此虚空，毫无意义，那么活在世上有何意义？古今中外有些悲观主义者，想不透人生之意义何在，而采取自杀的一途，了结一生。难怪有人说：「吾人在此黑暗的世界中生活，每日在痛苦烦闷中挣扎；吾人应同病相怜，恻隐相待，唯一最善的救星就是自杀。」
朋友们！人生是不是真的如此的虚空，毫无意义？如果人类是为造物主所创造，那么这位造物的真神，为何要造此可怜的人类呢？难道慈爱的真神没有给我们安排一种解除人生的苦恼，享受永福的方法么？我们且听圣经给我们的指示罢！
1.悔改信耶稣就能得永福：
经上记载：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）；又说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约三36）。人类要在此苦海的世界受苦挣扎，乃因他们的罪；罪如未获解决，人必烦恼一生，而终归阴间受审判。但是慈爱的真神，为解救人类，乃开了一条又新又活的路，使人藉以得救。那就是藉着耶稣被钉在十字架上的牺牲赎罪。所以凡悔改信耶稣，接受他宝血的浸礼的人，他的罪能得赦免，又能蒙赐下圣灵作印记，承认他为神的儿女。这样重生过的人，才能脱离世上的苦楚，和将来死后的审判。这种白白能得的恩典，世人何乐而不来接受呢？主耶稣来到世上传天国福音的时候，也曾说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」又说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（太十一28；约十四1～3）。我们信耶稣就能在今生得平安，在死后进天国享受永生；不然，我们就要受苦一生，死后还要受审判，为偿罪的工价就要下地狱受永刑呢！因为我们的罪没有得到解决，神的震怒常在我们身上。为解消神的震怒，只有信耶稣一途；因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12；约十四6）。
2.遵守诫命的 能进天国：
一个悔改信耶稣，又接受赦罪的浸礼而领受圣灵为得天国基业之凭据的人，已做了神的儿女，获有将来进入天国的资格了。但是他在生之日，必须遵守神的诫命，做个神顺命的儿女，才能保持进天国的资格。耶稣在世传道时，曾经有个人来见他说：「夫子，我该作什么事， 能得永生？」耶稣回答说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。」他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。」（太十九16～19）。耶稣也曾经教训门徒说：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人， 能进去。当那日必有许多人对我说：『主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』」（太七21～23）。由此可见，不是相信耶稣的人都能进天国，唯独遵行天父旨意（诫命）的人 能进去。如果不遵守诫命，连那些曾经奉主名给人医病赶鬼，或行过异能的传道者，也将被驱逐于天国门外哀哭切齿了。享受人生极大的荣华富贵而仍感觉虚空的所罗门王，在他所着的传道书结尾说：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传十二13～14）。希伯来书的作者也警告我们信徒说：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候和那烧众敌人的烈火。」（来十26～27）。已经归主的信徒们！岂不当以此为训，遵守诫命到底，以获最后的福气么？
总而言之：「死是众人的结局，活人必将这事放在心上」，以作人生结局之准备。为了死后的审判，为了免受地狱的火，必须悔改信耶稣，接受赦罪的浸礼，领受圣灵做得天国基业的凭据， 能死后进天国享受永生。这是人人当为结局所准备的工夫，如这种工夫已完成，人生的结局（死）来临毫无可惧，却能为得赎之日近而挺身昂首欢喜了（路廿一28）。已经作成这准备工夫的信徒们，不能因已具备这些条件而自满，更将遵守诫命到底，始终作个神所喜悦的儿女， 不致失去已有的福份。愿人人都有智慧，为自己的结局做个妥善的准备！
附录二 论拜公妈
祖宗崇拜是中国几千年来的传统精神，祭祖之事已成为我国根深蒂固不可拔除的习俗。因此与唯有敬拜独一真神的耶稣教信仰有所不容，以致阻挡许多人信耶稣，享受永福。笔者过去也曾为此问题，不敢接受浸礼；每逢被劝受浸之时，总以婉言拒绝归入基督。但是知人内心的真神，对他所拣选的人便按各人之需，施与恩典。等到蒙神赏赐圣灵以后，便靠着圣灵的启示，把信耶稣的最大障碍——拜公妈问题——也能得到圆满的解决；终于民国四十七年十一月十六日，台中举开秋季灵恩会时，决心接受浸礼，归入基督了。因此特感圣灵对我启示之恩，不敢藏以独享，拟藉此公诸世人。如对那些因拜公妈问题而不敢信耶稣的人，能供以一助，使得接受耶稣救恩享受永生，便当将荣耀与赞美归给独一的真神，耶稣基督的圣名。
一、基督徒为何不拜祖宗？
1.拜祖宗是一种风俗习惯，并不是天经地义的真理
真理不受空间与时间的限制；凡是「放诸天下而皆准，百世以俟圣人而不惑」的， 配称为真理， 有人人该遵行的价值。譬如：父慈子孝，兄友弟恭，夫爱妻顺，朋友有信等，不论古今中外均能通行，也当遵行的 是真理。但是祭祖一事并非自有人类以迄于今，都通行于世界每个角落。就中国而说，据闻拜公妈之习，是从后汉的丁兰「刻木为母」而事奉开始。果真如此，在丁兰以前的中国人，就没有拜祖的习俗了。且世人所拜的，不过父祖几代而已，那么这几代以上之祖先，或丁兰以前，没有拜祖之习的亡灵将如何为生？如祖先死后，真需饮食，一年几次之供祭，怎能有济于事？没有拜祖之习的外国人，或基督徒，其祖先将怎样生活？身上有疾，胃口就不开；没看过睡着的人，还能吸取饮食，何况已死的人怎能吃喝？如能证明死去的祖先，真非靠子孙之供祭不能为生的话，不但要一年供祭几次，便非像活人每日供奉三餐不可。既然如此，那么无以计数的历代祖先，要靠这代活着的子孙来供应，在阴、阳双重负担之下，怎能担当得起？所以祭祖一事，只不过是出于子孙思慕祖恩，或因畏惧亡灵而行的习俗，并不是有益于祖宗的什么尽孝之道，当然不是人人所当遵守的真理。但世人因相传日久，便以此为良风美俗，千古不易、万世不改的正道；把不拜祖宗的基督徒看作大逆不道、忘恩背祖的大罪人，而骂得体无完肤。习俗迷人之力，实在太大了！拜祖之举至多可看作是纪念祖宗的一法罢了。但如果以供祭才算为纪念之法，那么在兵荒马乱之际，活人逃生尚不得暇之时，便将无法纪念了。所以就是从纪念来说，也不如随时随地可作的，如下段所述，注重精神的纪念法为妙。习俗迷人之深，如缠足一习，在我国过去被看作是女人不可缺少的一件美事；正似现今以祭祖为子孙不可没有的孝行一样，是认为不可改易的天经地义的大事。当缠足之风盛行之时，如有人敢不缠足，必定受人歧视，被骂为「婢女」、「大脚婆」，或将辱以「要跟人逃」等难听的话了。在以不合理为合理，以羞耻为光荣的习俗之下，如有人要为遵从真理而抗逆潮流行事，便难免受辱骂和逼迫。所以一作基督徒而不拜祖宗，「背祖！不孝子！」等詈骂之语便随即而来，有何稀奇？父母在生时不见得尽孝，等到死后即行那些虚浮的祭事以为孝，以为荣；与以缠足为美事，为光荣之昔时，有何不同？错误之风俗习惯害人之深，吴凤为山胞所杀岂非善例？西门豹治邺时，勇除献美女于河伯之恶习，史上传为美谈。在错误的风俗习惯之下，执迷不悟，甚至以为美德而不能自拔者，终将受其害而害人，岂可不慎！
敬拜独一真神的基督徒，唯真理是从；怎能随波逐流以得罪真神呢？愿求真理，以得永生的基督徒，应当负有先知先觉之使命，作为时代的先锋，勇于改革不合理的风俗习惯 好。以上所说的就是基督徒不拜祖宗，且敢冒大不韪之名，大声疾呼，纠正世人之迷信的缘故。
2.拜祖宗不仅是无益的风俗，且是有害的陋习
供祭祖宗之举，不仅对已逝的祖先毫无益处，且对于子孙还有害处如下：
a.假借孝祖之美名，满足口腹之欲；使人忽略真正之孝道。
供祭之物，祖先既不能来格来歆，结果只是子孙大享一顿口腹之欲罢了。以满足活人口腹之欲为孝道，为善事，是有识者所不敢赞同的。甚至于在父母忌辰，大宴客人喝酒、猜拳，不但丧失纪念的敬虔之意，还有亵渎之处。以此愚举为孝祖之法，而交相称赞，结果忽略了真正之孝道，实在可叹！在生不孝顺，死后 以虚假的孝法自欺以欺人；这是舍本逐末、混淆是非，使人走向虚伪之路的错误的行为。
b.祭品被苍蝇泄染，或香灰掺入，对身体也是有害的。
将煮好的饭菜摆在供桌献祭一段时间，不但使热烘烘的佳肴冷却，且吸聚苍蝇放菌下毒，让香灰掺杂于祭品之后，才来大吞小 ，对身体之害实在不浅。尤其在传染病流行之时，其害更是不可言喻。既然祖宗不能来飨，为何需要自作孽而来 这些不卫生的东西呢？平常缩衣节食，到了忌日便花去所积蓄之金钱大 一顿，既不经济，对胃肠之调节，营养之补给，也不是良法。为何不按自己之能力，日常加以适度的补给营养照顾身体呢？
c.世人藉「拜公妈」之习，以为能拜到祖宗；其实是拜了魔鬼而不自知。
「人死变鬼」是一般人的想法；其实，人死灵魂将归一处，等候末日的复活审判（约五29），肉体便将朽坏归土，那会变鬼？魔鬼原来是背逆的天使，在有人类之前，已经有它的存在（结廿八14～17；赛十四12～15）。这种将受永刑的魔鬼，为迷惑更多的人不接受耶稣的救恩，而一同下入地狱；便常藉死人之名来玩弄人。常听某人的公妈回来讨吃，某人病重乃因不拜祖先之故等话，便是明证。因为爱子孙如命的父祖，怎么会死后，因一年几次的供祭来苦害其后裔呢？这是以人的情、智所不能了解的。可见这是出于魔鬼为迷惑人而作的把戏，那有公妈会回来讨吃之理？不然，不拜公妈的外国人或基督徒的祖宗更要多回来求食 对啊！就是相信「人死会变鬼」的人，岂不当与已经变为可怕的魔鬼——要来扰害子孙的祖宗——断绝关系，免得「引鬼入宅」，自受其害么？既然看破魔鬼之作祟的基督徒，在敬拜独一真神的信仰之下，就不拜其他的偶像，免得受魔鬼之愚弄而得罪真神。因看出「拜公妈」，其实是「拜魔鬼」，所以不作这种愚妄之举。这就是基督徒不拜祖宗的主要原因。
二、当怎样纪念祖宗之恩？
我们既然知道：已经去世的祖先不能回来飨受祭物，「拜公妈」之习俗却是引鬼入宅，为魔鬼所愚弄之举，就不当以无谓的粢盛来拜他们。那么，要用什么方法纪念祖宗之恩呢？兹根据圣灵的启示，将所感觉到的几点列述于后，以资读者之参考。
1.在个人方面
孝经开宗明义就说：「身体发肤，受之父母；不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」可见死后之「供祭」一事，从孝之始，以至于终，都未曾提起。为何世人偏偏要注重无谓的形式之孝，而不努力于真正之孝道呢？按照孝经的教训，真正要尽孝道的人，须从照顾自己的身体作起，因为这身体是继承祖宗的血统，是父母的遗体。除照顾身体外，还要立身行道，在社会上做个有用的人，留名后代，藉以显扬父母：这就是至上的孝道，纪念祖宗的良法。设想一个为非作歹，嫖赌饮，无恶不作，戕贼身体，败坏声名的逆子，纵使父母在世，能供养无缺，父母之心可得安慰么？父母可认他为孝子么？何况已经不能吃喝的父母，无论你怎样盛设俎豆醴醪，如果是一个不肖之子，父母在天之灵，怎得安宁？希望圣灵开启世人的心眼，得以认识真正孝敬之道，免得走上本末颠倒之迷途，而自欺以欺人。
2.在弟兄之间
同胞的弟兄姊妹，是从同一祖宗传下来的父母血肉之体，父母既然不在世，即当看弟兄如父母而互相照顾，这就是纪念父母、祖宗有实效的良法。父母如果死而有知，必将以此为美而喜悦不已。相反地，兄弟 于墙，或富而轻贫，穷而妒富，这种不能相亲相助的弟兄，虽供祭父母于堂上，富者以自己之盛筵为骄，穷者以自己之简陋为卑，而心中有所不睦，设使父母能回来歆飨，怎能胃口大开而下 呢？所以弟兄相爱互助才是真正纪念父母的良法。父母在世，最可痛心的莫过于看到亲生的儿女们明争暗斗，不能和睦相处，有无相通。因为父母对所生的儿女，均视如骨肉，没有一个不痛爱，不一视同仁的。尤其是愚弱者，父母之关心越大，爱惜越深，这便是天下父母心之可贵，不是其他的爱所可比拟。所以弟兄之间，若有强欺弱，富轻贫之现象，即使你怎样奉养，也是不能安慰他们的心。既不能使父母心安，怎能算是孝行呢？所以与其供祭丰盛，不如以兄弟相亲相助，来纪念父母更为有益，更能安慰父母在天之灵。
3.思父母之志
孔子说：「父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。」（论语学而篇）。父母所遗留的房屋地产，不可变卖以花费；父母的事业当继以光前裕后；又如父母生前所用过的书籍等物，应时加翻阅用以追思启发，或保存父祖之遗像，或其他手泽，时常仰观其慈容，心仪其懿行，以得潜移默化之效。这些都是思慕、纪念祖宗的良法。听说有人曾将父亲生前所用以成家立业的一支扁担，保存在一个特制的玻璃箱中以为纪念。每逢看到这支扁担，便想起父母生前之劬劳而自加惕厉，创业维艰而守业亦是不易。这岂不是很好的，真正纪念父母的方法吗？
总之，父母生前之善行美德，应当时常加以想念，传述于子孙知所爱慕，以作不羞辱祖宗之人，这 是对已逝的祖先，真正尽孝的善策。
4.忌日纪念法
如果以先人之忌日为可纪念的重要日子，据管见所及：与其准备酒肴以满足口腹之欲，不如以禁食来纪念父祖在生时之刻苦精神，或回想丧失父母当时之哀情，较有意义。原来父母逝世之日，是应当哀思的日子，如真是思念父母，已不胜哀伤之情，那里还有心想吃一顿酒菜呢？既以酒菜满足口腹之欲，怎能算是良好的纪念祖宗之法？孝经的末了亦说：「生事爱敬，死事哀戚。生民之事尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。」孝子事亲之道：在生以爱敬为主；在死以哀戚为要。哀戚之情，不仅在死之时，也应当在每年忌日从新想起才好。其他如于忌日，将先人在世时之良言懿范传诸后代，当然是很有意义的良法，但这种纪念法不仅特定在一年一次的忌日述说，应当临机适时，常常加以传扬为要。
结论
总而言之，凡事应慎思明辨，不可孤陋寡闻，人行亦行而常陷于迷津之中。总要有除旧更新去恶从善之勇气，把不合理的旧习，迷信的作为早日废去。我常想：缠足之恶习已除的现在，人人视它为有害于身体的不人道之愚举，而不再有人想要恢复此陋习以受其害一样，将来有一天，人人看出「拜公妈」乃为一种迷信之陋习，既对逝世的祖先毫无益处，且加添一些麻烦于活人而废除的话，定无人想要恢复这种无益之举了。我们一生在消极方面不作无益之事，在积极方面就当多作有益的事。例如：父母在世时多尽孝，这是天经地义，无人可否认的真理。俗语说：「在生供给一粒豆，胜过死后祭猪头」；欧阳修在泷冈阡表一文中也说：「祭而丰，不如养之薄也。」为何世人，于父母在生时偏不能尽孝，到了死后才来作那些无济于事的愚举呢？如果父母死后，还有可奉养之路的话，就不会有「子欲养而亲不在」之叹了。如果为此陋习而执迷不悟，以致不能接受耶稣之救恩，以丧失天国永生之福分，那就太可惜了。
世人虽名为拜祖，其实所拜的有几代？难道近几代的可纪念，较远的就不必纪念么？耶稣教所拜的神是创造宇宙万物的神，也是创造第一代人类亚当的神。圣经记载人类的始祖亚当是神的儿子（路三38），所以拜这位真神，便是追念到祖宗的起头；就是拜到最早的祖先，比只拜父祖几代，更合「慎终追远」之古训。最早的祖宗既拜到，出于其后的列祖亦当包括在内，可说是以一概全的美事。但愿真神亲自开启世人的心眼，耶稣基督的圣灵感动他们顽固的心地，使他们能够认出相信真神与迷信之别，得以追求真理，遵从真道而过着有意义的人生，死后再得享受灵魂永生的福分。阿们！
附录三 耶稣与孔子
被称为至圣先师孔夫子的思想支配了中国人二千多年，如今其名、其学说传扬于全世界而与耶稣、释迦并列为世界三大圣人之一。然而信耶稣为基督（救主）的我们基督徒，并不以耶稣为圣人而已，乃认为他为救主，且是唯一的救主，那能与孔子或释迦相提并论呢？孔子的思想支配中国人特深，故欲传扬基督之救恩于中国，必须认识耶稣与孔子之异同；所谓「知己知彼，百战百胜」始能对深入孔子思想之中国人传福音，也能藉以坚定我们的信心。兹将耶稣与孔子大不相同之处，举出几点以区别，使未信者认识耶稣才是救主，并主内同灵藉以坚定耶稣为唯一救主之信仰。
一、耶稣是救主，孔子是教主
耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父（天父）那里去。」（约十四6）。这是何等肯定地说耶稣就是救主的话呢？反过来看孔子，他从未说过如此肯定的话；因为他也是人，关于属灵的事，一无所知。他说：「朝闻道，夕死可矣。」（论语里仁篇第八章）。此「道」解为「天道」，即关于得救之道较宜；因为能知得救之天道，岂非夕死也可以么？所以孔子还是一个追求天道（真道）的人，他怎能救人至天国呢？有一次学生季路问孔子关于服事鬼神的事。孔子说：「未能事人，焉能事鬼？」再问关于死后的问题，他说：「未知生，焉知死？」（论语先进篇第十一章）。可见孔子对于鬼神与死后的事，避而不谈，是因为他不知道；因为他与你我一样是被造的人，非如道（神）成肉身来到世间的耶稣懂得灵界的事。所以论语述而篇第廿章记载：「子不语：怪、力、乱、神」，而对于鬼神是采取「敬而远之的态度（论语雍也篇第廿章）。学生子贡也曾经说：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（论语公冶长篇第十二章）。因此，想从孔子得天道——关于灵界的事、死后灵魂得救的事——必将大失所望。孔子对于为学做人等处世之道，论得很详细，因此，他的学说是关于人生哲学之思想，并不是关于灵魂得救等之宗教思想，所以严格的说起来，儒教只不过是一种哲学思想而已，并不能称为宗教。
关于基督徒死后之归处，耶稣说得很详细：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父（天父）的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1～3）。基督徒在临终时相信耶稣这种应许的话，将能何等安然的瞑目呢？
经上记载，耶稣自称为救主的话很多（这是孔子所不能说的），兹列举数则于下：
「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草 。」（约十9）；「你们要死在罪中，你们若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」（约八24）；「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？」（约十一25～26）。
再看耶稣的门徒彼得如何见证耶稣的话罢！「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」（约六68～69）。他被捉到公会前受审时，尚且勇敢地见证说：「除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）若非耶稣真是救主，彼得怎么要冒死见证耶稣是救主呢？
以上乃从圣经与儒教之经典「论语」所记，证明耶稣是人类灵魂的救主，而孔子只不过是教人为学、处事之道的教主而已。愿所有盼望知道属灵的事，愿意灵魂得救的人来就近耶稣，相信耶稣罢！
二、无罪的神子与有过的世人
耶稣是圣灵藉着童女马利亚怀孕所生的神的儿子（太一18、20、23）：所以他是无罪的神子，非从血肉所生的人子。
(一)关于耶稣无罪的事，可以从经上摘取许多见证的话：
1.耶稣自证无罪
有一次耶稣向犹太人说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来……。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？」（约八24、46）。
2.彼拉多证明无罪
审判耶稣的犹太省的巡抚彼拉多，三次证明耶稣无罪：
a.「彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：『我查不出他（耶稣）有什么罪来！』」（约十八38）。
b.「彼拉多又出来对众人说：『我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来！』」（约十九4）。
c.「祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架！钉他十字架！彼拉多说：『你们自己把他钉十字架罢！我查不出他有什么罪来！』」（约十九6）。
3.犹大证明无罪
「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：『我卖了无辜之人的血，是有罪了！』」（太廿七3～4）。
4.强盗证明无罪
与耶稣同钉十字架的两个犯人，有一个讥诮耶稣说：「你不是基督么？可以救自己和我们罢！」那一个就应声责备他说：「你既是一个受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。」（路廿三39～41）。
5.使徒证明无罪
a.「彼得责备犹太人说：『你们弃绝了那圣洁公义者（指耶稣），反求着释放一个凶手给你们。』」（徒三14）。
b.「保罗说：『神使那无罪的（指耶稣）替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。』」（林后五21）。
c.「约翰说：『你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他（耶稣）并没有罪。』」（约壹三5）。
有这么多的人证明耶稣无罪，耶稣本身也自说「谁能指证我有罪？」世上有谁像耶稣，敢向人说「谁能指证我有罪」的话呢？孔子敢不敢说这种话呢？
(二)从古书找不出孔子自说无罪的话；却有许多地方可证明他仍难免有过错的言语。
1.子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」（论语述而篇第三章）。孔子自诉：听到义（善）的事，不能去行；不善的恶事改不过来。这是他所忧的事。这与保罗所说的『立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。』（罗七18～20），正不谋而合。
2.子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」（论语述而篇第十六章）。
3.子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」（论语述而篇第卅章）。
4.子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」（论语为政篇第四章）。
以孔子之贤慧及他的努力修养，到了七十岁的时候，才能从心所欲以行事，而不会超过做人之规矩，可见他之被称为圣人，乃是由他的努力修养而来，并不是生而为圣，生来就是一个无罪的人。
三、耶稣是神，孔子是人
耶稣能成为人类的救主，乃因他是无罪的神的儿子；有罪的世人是不配做人的救主的。原来耶稣就是创造宇宙万物的那位真神，成为肉身来到世上要救人的救世主。耶稣被称为唯一的救世主之原因即在于此。
(一)兹举一些证明耶稣之神性的经言于下：
1.耶稣的话自证为神
a.「我与父（天父即真神）原为一。」（约十30）。
b.「耶稣曾对一个瘫子说：『小子，你的罪赦了』而使犹太人心里议论说：『这个人为什么这样说呢？他说：僭妄的话了；除了神以外谁能赦罪呢？』耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：『你们心里为什么这样议论呢？……但要叫你们知道，人子（即耶稣）在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢！』那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：『我们从来没有见过这样的事。』」（可二1～12）。世上有谁敢这样说：「你的罪赦了！」又有谁能叫瘫子起来行走？这些岂不可证明耶稣就是神？
2.耶稣受人敬拜证明是神
a.东方博士俯伏拜小孩的耶稣（太二11）。
b.求耶稣医病或蒙治愈的病人都拜耶稣（太八2～4；九18～19；十五25～28；约九38）。
c.门徒都拜耶稣（太廿20～21；十四33；廿八9、17；路廿四52）。
d.魔鬼也拜耶稣（可五6；三11）。
除了真神以外不拜，也不敢接受跪拜的犹太人（出廿3；徒十25～26），竟有那么多人跪拜耶稣；连天使也不敢接受人的敬拜（启十九10），但耶稣接受人的跪拜，岂不可证明他真是神？
3.世人见证耶稣是神
a.约翰见证耶稣为神的独生子，是世人的救主（约三16、18；廿31）。
b.彼得见证耶稣为基督，永生神的儿子，是世人独一的救主（太十六16；约六68～69；徒四21）。
c.拿破仑论基督为一位神，不是一个人而说：「我告诉你，我知道世上的人；但耶稣却不是一个人，他叫我们要相信他，但除了他一句可怕的话：『我是神』之外，他再没有说出别的理由来。…… 我告诉你：基督的死乃是一位神的死，我告诉你，耶稣基督是神！」（录自圣经手册）。
4.耶稣垂听人的祷告证明是神
耶稣说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约十四14）；他所应许的这句话，若不能应验，恐怕就没有今天的基督徒了。成千累万的基督徒，体验了耶稣这句宝贵的应许，而相信他为神，为救主。尤其在真教会里面差不多的信徒，除了体验到医病赶鬼的神迹外，又体验到他所应许的与使徒时代一样会说灵言的圣灵而对耶稣是神是救主之信仰坚定不移。真是除了耶稣，还有谁是神，还有谁是真正的救主呢？
(二)我们反过来看看孔子罢！
1.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（论语述而篇第十九章）。
这句话证明孔子的学问、品德是从好古、敏求而来；并不是生而为智，为圣的人。关于这点，耶稣倒是使人希奇，他是没有学过却明白经书的人；因为他是道成肉身的神子之缘故（参看：约七15～16）。
2.子曰：「获罪于天，无所祷也。」（论语八佾篇第十三章）。
从这句可知孔子是一个怕得罪天（即神）的人，那能与会垂听人之祷告的为神的耶稣相比呢？也未曾听过向孔子祷告而蒙他垂听，得到成就的见证。这是因为孔子是人的缘故。
3.子曰：「人无远虑，必有近忧。」（论语卫灵公篇第十一章）。
孔子所说的这句话，可算是真理；因为人不知未来的事，对于将来的事，不得不加一番思虑与预防。但因为如此，人才有更多苦恼烦心的事，非过着苦海的人生不可；何如耶稣应许门徒届时圣灵能帮助人而叫他们不必忧虑的可贵呢？
耶稣说：「你们被交的时候（被交在诸侯君王面前受审判的时候），不要思虑怎样说话，或说什么话：到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十19～20）。耶稣若不是神，怎敢应许这种话呢？耶稣若是人，就只好如孔子劝人要事先好好的考虑一番了。
再来看看孔子的学生对于孔子所赞颂的话罢！
4.叔孙武叔语大夫于朝曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「臂之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。」（论语子张篇第廿三章）。
5.子贡曰：「……仲尼不可毁也，他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。」（论语子张篇第廿四章）。
6.子贡曰：「自生民以来，未有夫子也！」（孟子公孙丑篇第二章）。
7.宰我曰：「以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。」（孟子公孙丑篇第二章）。
8.有若曰：「岂惟民哉？……出于其类，拔乎其萃；自生民以来，未有盛于孔子也！」（孟子公孙丑篇第二章）。
以上所举孔子诸门徒赞颂孔子的话：或喻为数仞之宫墙，日月之高明；或称贤于尧舜，出类拔萃之圣贤，但从未有人说：他是永生神的儿子，世人的救主，是一位神等话。可见孔子最多称为「自有生民以来，未有盛于他的出类拔萃的人。」或可；但绝不能称他为救主、为神。藉着他来学习做人的道理，必大有成就；但靠他得救便不可能；因为他不是无罪的神子，不配做为人类的救主，「至圣先师」乃是他最高的称谓了。笔者常想：孔子若配称为我们的救主，我们中国人该何等幸运！因为不必冒着许多忌讳、毁谤、逼迫来信耶稣了。可惜，救世主不出生在中国，使中国的基督徒非遭受人的歧视不可之命运。但既然他们认识了唯有耶稣才是救主，为了永远灵魂的生命，他们任何牺牲亦将有所不辞。奉劝各位同胞：若只盼望得做人处世之道，成贤立圣，以留名后世的话，奉行孔子的思想，做他的学生已经足够了；但若想死后获得灵魂安舒的归处，享受永生，就非信耶稣不可。愿圣灵感动所有遵重孔子的世人，能进一步追求生命之道而来信耶稣，以享永生为祷。
附录四 人人需要耶稣
一、耶稣是谁？
「耶稣是谁？」这个问题，直到如今还有许多人认为是人类的一个谜。不只今世的人不知究竟，就是当时的人也是认识不清。因为一面看他完全是人，有生、有长、要衣、要食、要住、有忧、有泪、有劳苦、有叹息，皆与我们一样；但另一面他又有神能、神性、神权的表现，实在与人不同，这叫人实在难以捉摸了。所以有人说，他是一位圣人；有人说，他是一位大宗教家；又有人说，他是社会改造者。但是另有一班基督徒则拼命的作见证说：「他是基督，是永生神的儿子，是人类独一的救主。」
耶稣有一次问门徒说：「人说人子是谁？」门徒回答说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」（太十六13、14）。约翰、以利亚、耶利米都是古时候的先知。当时的犹太人看到耶稣所行的许多神迹与人所不能行的异能，便认耶稣为先知。现在不信耶稣的人，也知道耶稣博爱的精神和他对世界人类之影响而认他为三大圣人之一。其实耶稣只是先知、圣人而已么？如果仅是一位圣人或教主，我们中国何尝没有圣人，没有教主？何必信他？我们再看耶稣的门徒怎样认识他罢！耶稣继续问门徒说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六15～17）。
二、耶稣是基督
跟随耶稣作门徒的彼得，认耶稣为基督。「基督」是希伯来语「弥赛亚」（犹太人所盼望的救主）的希腊语，就是受膏者的意思。古代的犹太人要作先知、祭司、君王都要膏油。耶稣是神用圣灵的膏油膏他为先知、祭司、做灵界之王的神的儿子。现在蒙圣灵的启示，与彼得一样认耶稣是基督——世人唯一之救主而信他的基督徒有福了。他们为什么知道耶稣是神的儿子，是世人的救主（基督）呢？如经上所说，这是天上的父所指示的，是圣灵（神的灵）所启示的，盼望能真正认识耶稣的人，只好祈求圣灵之启示外，实无其他良法呀！
兹根据圣灵的启示与圣经的明言，将耶稣为基督（世人唯一之救主）的原因列述如下：
1.耶稣的降生与众不同
胎儿在母腹中，要辨别他（她）是男或女，以现在的科学尚未能确知；但是救主耶稣的降生，早在千百年前就藉着先知预言：要由童女怀孕而生（赛七14），出生于大卫的后裔（撒下七16），降生于伯利恒城（弥五2），在生之前，天使曾向生母马利亚报喜信，向养父报佳音（路一26～33；太一20～23）。降生之后，天使亦向牧人报喜讯，东方的博士也看见他的星（路二8～14；太二1～2）。诸如此类，一位救主的降生，是与众大不相同的。
2.耶稣行了许多神迹奇事
耶稣在世三十几年，传道期间仅有三年多，且生为木匠约瑟的儿子，既无权势，又无财力，亦未曾受过高深教育，究竟凭着什么传道，得以使人相信他是救主，而留下世无一人可相比拟的伟迹呢？就是藉着天父赐给他的医病赶鬼的权能。他曾使瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活（太十一5）等，其一生所行之医病赶鬼之神迹奇事是不胜枚举的。
3.耶稣说了有权柄的话语
耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父（天父）那里去。」（约十四6）；又说：「我与父原为一」(约十30)。他曾赦免瘫子的罪，使他得到医治（可二1～12）；又赦免一个有罪的女人，叫她平平安安的回去（路七47～50）。除了神的儿子耶稣以外，世上还有什么人能说这种有权威的话，能赦免人的罪呢？孔子不是说过：「朝闻道，夕死可矣！」么？他还是在寻找这条到天国道路的人哪！
4.耶稣的死与众不同
神子耶稣有奇妙的降生，亦有特殊的死难。正如救主的降生早有预言一样，救主耶稣的死难亦早有预言：他要被列在罪犯之中，在十字架上受苦流血而死（赛五十三12；诗廿二13～18）；他在生之日，亦曾对自己之死早已言明（太十六21；廿19）。当他被钉在十架上时，遍地黑暗（太廿七45）；气断时，大地震动，圣殿的幔子裂为两半，坟墓也开了（太廿七51～52）；因此，使许多人大大地害怕。世上有谁的死能像他这样？
5.耶稣从死里复活升天
耶稣被钉在十字架死了，也被埋葬了。但在世界历史上一件最重要最奇妙的事发生了，就是被埋葬在坟墓里的耶稣，按照先知的预言与自己生前所言明的，在第三天复活，然后升天了。无论那个教主，他死了，他的坟墓内， 首仍在；但是耶稣的坟墓，当他的门徒第三天去一看已成空坟，留到如今。如果耶稣像死人一样，一死了之，没有复活的事，他的救恩便将归空，他是基督，是神的儿子的话也将归于徒然了。
6.耶稣的预言应验了
人未知一分钟后将要发生什么事，但是耶稣生前留下了许多预言。他预言自己受难与复活的事，早如所言应验；关于门徒犹大要卖他，彼得要三次否认他的事也在生前应验了。尤其他预言耶路撒冷要成为荒场，圣殿的石头没有一块留在石头上不被拆毁的事（太廿三38；廿四2），也在主后七十年罗马军队攻入耶路撒冷时，完全应验了。因此将来他要再临的预言，也必定应验；因为这是基督徒的盼望，是神的经纶。
7.耶稣垂听圣徒的祷告
小孩知道母亲在楼上，乃因他叫了妈妈之后，得到了回答之声。基督徒相信耶稣在天上，乃因祷告得到了垂听。这是成千累万的基督徒的见证，尤其是在晚雨的圣灵所建设的真教会里，奉耶稣基督的名求圣灵，便能得到圣灵，就是最好的证据。
二千年前耶稣所应许的话，能应验于二千年后的我们身上，那么他不是神，究竟是谁？主耶稣如果不是从天上来，现在仍在天上的神，怎么能垂听信徒的祷告，赐下圣灵呢？
三、谁需要耶稣？
在上段我们已经从各方面来认识耶稣是基督，是世人的救主之原因了。虽然认识了耶稣是基督，是救主的原因，却不一定会接受他为自己的救主。那么，什么人需要耶稣，接受耶稣为救主呢？
耶稣曾经说：「无病的人用不着医生，有病的人 用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五31～32）。全智全能的医生耶稣，是要医治世人所不能医治的病人，不但是肉体的病，精神的病他也要医治。唯有已尽人事而无可奈何的人才想来求耶稣；此时神的恩也才能临到他们。
1.无法医治的难症者需要耶稣
耶稣是万能的医生，在他无所不能，只要你肯虚心迫切祈求他，他必定发出怜悯的心，伸出大能的手，医治你人所不能医治的病症。耶稣医病赶鬼的权能赐与他所建设的真教会，现在真教会里面，有许多信徒是求告耶稣医治他的绝症，得愈而归主的。朋友们！你是否正在呻吟于病床，不能重见天日？若是，请赶快求告耶稣罢！他必定使你获得意外的平安。或者现在你还不需要耶稣；但是当你到山穷水尽，走投无路的时候，切不要忘记有一位救主——耶稣基督，要医治你的病，使你得到平安。
2.自认无法改过的人需要来求耶稣
耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」所以他在世时，常与当时被犹太人所恨恶的税吏和罪人在一起。耶稣特别喜欢痛悔己罪而无法改过的人，帮助他们离恶从善。在真教会里面有不少从前无恶不作的罪人，改变为温顺的良民，这是耶稣能医治人的恶行之活见证。朋友们！你有苦于不能改过的恶行么？来求告耶稣，他必能使你判若两人，做个善良的信徒。你若说，我无任何恶行，便是撒谎，或是你的良心麻痹了；圣人孔子岂非说：「闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」么？
3.无所倚靠的可怜人需要来求耶稣
耶稣是造我们的主，养我们的父，我们可以藉着祷告，将我们的困难告诉他，他必赐我们出人意外的平安。可惜，世人不知道有这一位慈爱的主，而失去许多平安，枉受不少痛苦。倚靠世人是暂时的，倚靠自己是有所不能的；唯有倚靠真神——耶稣， 能万事如意，得到永不改变的安慰。因为他是永远的神，他的慈爱永不改变，因此，唯有他才是我们真正的倚靠。朋友们！你是否举目无亲，感觉孤独凄楚？若是，请你赶快求耶稣作你的救主，做你的倚靠吧！
4.盼望进入天国的人需要求告耶稣
世上有不少身体健康、行善自义、有财有势的幸福人。这些人在世享福之日尽可不必求告耶稣；然而一旦大限来临时，他也必当彷徨失措，不知灵魂将何所归宿？能将我们灵魂带回天国者，只有耶稣，因为他是从天降下为人的神。因此，他敢说：「若不藉着我，没有人能到父那里去！」使徒彼得也见证说：「除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。朋友们！你愿意死后灵魂归回天国享受永生么？唯有耶稣是我们灵魂的救主，只有信靠他才能归回天上的家乡！
结语
由上所述，使我们得悉，耶稣是赐我们今生得平安，死后得永生的救主；且是独一无二的救主，所以人人需要耶稣。然而现在教会林立，究竟要到那儿信耶稣，才能得到真正的平安与福气呢？就是要到有圣灵的教会，因为没有圣灵（基督的灵）就不是属基督的，就是信了也是枉然，既无进天国的凭据，亦无从圣灵启示来的真理，怎能使人得救呢？盼望得救的朋友们！请查考何为真教会，往那里去信，始能有得救之把握，请慎重其事，以免枉费宝贵的时间与精神吧！
附录五 真耶稣教会的特色
一个人有一个人的个性，一个家庭有一个家庭的家风，一个国家也有一个国家的国粹；同样，一个教会也应当有一个教会的特色。个人知道自己的个性，始能取长去短，以修人格；一家的人知道自家的家风，才能荣宗耀祖，免得败坏家声；一国的国民知道自国的国粹，方能发扬光大，永存于世。同样，一个教会的信徒，也当知道自己教会的特色何在，始能坚信不移，尽心尽力爱其教会。
那么，身为真耶稣教会信徒的我们，是否认识清楚，我们教会的特色究竟在那儿呢？如果我们尚未认识清楚，我们对教会的信仰就尚未确立，在千百教派当中，为何偏要选真耶稣教会来信主呢？兹根据笔者所认识的真耶稣教会之特色描述于下，以资参考，并愿同灵协力将我们教会之特色发扬光大，以完成真神所交托给我们的使命。
真耶稣教会的特色，总括一句话，就是拯救人灵魂的末世方舟，是复兴使徒教会的真教会（参看：摩九11；赛六十一4；五十八12）。这是我们教会的特色，也是我们所负的使命。
兹将真耶稣教会特色分述如下：
一、是晚雨圣灵所建设的真教会
使徒时代的教会是早雨圣灵所建设的教会，是负责撒种的工作——传福音于普天之下；而真耶稣教会是晚雨圣灵所建设的教会，乃负责收割的工作——收聚普天下人的灵魂归主。这并不是我们凭空胡说的，乃有真凭实据，可资以证明的。
经上记载：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）。真耶稣教会配称为真教会，乃因有圣灵的同在。所谓圣灵并非一般教会所说的，只静静在心里，他人、自己均无所知悉的；却当是如经上所记，是看得见，听得见的（徒二33），有多少人受了圣灵，都可以计算的（徒十九7）。因为受圣灵的人，身体震动，口必说方言（徒二12、13；十44～46）；所以不但别人看得见听得见，自己也知道，而且会满心喜乐。受圣灵既是如此明显的体验，就不是信了主就有圣灵，或受了洗就有圣灵了（参看：徒八14～17；十九1～7）。原来信主或受洗，与受圣灵是迥然不同的两回事。这种与使徒时代教会完全一样的圣灵，充满在真耶稣教会里面，是人人可体验得到的。真耶稣教会并不是由人意所创立的教会，乃与使徒教会一脉相承的真教会之因由，即在于此。
关于天上的真神降下晚雨圣灵建设教会，不仅有经上的预言（珥二28～31；亚十1）；且有以利亚之预表（雅五17～18；玛四5～6；参看：王上十八17～21、30～45）。连末世真教会将出现于东方（中国），也是有圣经的预言可以为证（参看：结四十三2、4；赛四十三5；四十六10～11；启七2）。因此，真耶稣教会在此末世，出现于东方的中国，是出于真神的旨意，并不是我们中国人有此能力可以造成的。
神也藉着圣灵的能力，在真耶稣教会里面显出许多神迹奇事，以证明他是圣灵所建设的真教会，是使人得救的末世方舟，正如主耶稣以神迹证明他是弥赛亚一样（太十一2～6；约十37～38）。所以在真耶稣教会里面的信徒，以体验神迹奇事的能力，并圣灵的能力而进入的为大多数（参看：罗十五18）。诸如：病入膏肓，医药无效，叩求偶像亦无济于事，只好坐以待毙的人，得到真教会所传的福音而受洗归主以得痊愈的；或曾苦于烟、酒、嫖赌等恶习，无法摆脱的人，受圣灵的更新而弃恶归善的，其例也不胜枚举。任何地方的真耶稣教会都是以神迹奇事和圣灵的能力所建设的，没有一个是以人力或财力所成立的，这是真耶稣教会的一大特色。所以在真耶稣教会里面，传道者极力宣扬晚雨圣灵之降临，并勉励信徒迫切祈求圣灵充满。因此，在我们教会不但于聚会前后都要以灵言祷告，应验经上所记，以「众水的声音，大雷的声音」赞美神（启十九6），信徒也多以灵言与神灵交。是故，一到真耶稣教会里面，灵言祷告之声常不绝于耳，这是在别教会所不能闻见的。
真耶稣教会既为圣灵所建设的教会，就不以人意行事，凡事都要靠圣灵的引导；因为圣工并不是倚靠人的势力，不是倚靠人的才能所能成事，乃要倚靠神的灵，方能成事（亚四6）。因此，在我们教会里面要从事圣工的人，必要受圣灵为其起码条件。
总之，为圣灵所建设，极力宣扬晚雨圣灵降临，注重被圣灵充满，强调受圣灵为得天国基业之凭据（弗一14），以神迹奇事的能力和圣灵的能力带人归主，凡事靠圣灵之引导行事；这是真耶稣教会的第一个特色。
二、完全根据圣经传道行事
凡进过真耶稣教会来听道的人，必惊异于聚会时翻阅经节之多。因为讲道的人，话不离经言，大约句句根据圣经；所以讲道一小时，所要翻阅的经节常在几十节，至少亦在十节以上。因为我们认为聚会是要敬拜神，聆听神的话，并不是要听人的高谈阔论，或属世的知识。受此训练有素，所以连平信徒亦对圣经相当熟悉。
真耶稣教会信徒相信「圣经是神所默示的」（提后三16），是永存不废的（赛四十8；太廿四35）；一切言行均以圣经为准。因此，若有传道者竟敢在台上讲些违背圣经的话，照保罗所说的，他就应当受咒诅（加一8），而将马上被停止讲道，因信徒效法传道者或长老执事，不可过于圣经所记（林前四6）；是故，信徒在听道时，都当慎思明辨。
我们真耶稣教会如此看重圣经，所以所阐明的教义，如浸礼、洗脚礼、圣餐、圣灵、安息日等，莫不以圣经为根据，是满可以相信的。又如外教会所忽略的圣灵与使徒所定禁戒祭偶像的物和血并勒死的牲畜（徒十五28～29）一事，每在施洗后，都对新受洗的信徒叮咛吩咐，可见遵守经训之彻底了。除凡事照圣经所记而行外；反面，若圣经所没有记载的，如外教会每年热闹庆祝的圣诞节之举，我们就不举行了。真耶稣教会所以能蒙神祝福，常被圣灵充满，神迹奇事到处显明，圣工日日进展；完全遵照圣经的指示行事，这也是主要原因之一（参看：太廿八20）。
如上所述，完全根据圣经传道行事，乃是真耶稣教会的又一个特色。
三、有一家人彼此相爱的精神
保罗说：「因为我们两下藉着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二18～19）。凡在真耶稣教会里面受浸归入基督的人，都是弟兄姊妹（林前十二12～13），不管他（她）是平地人或山地人，是中国人或外国人，是自主的，为奴的，都是神家里的人（加三27～28），而其亲密之程度，甚至超过骨肉的弟兄姊妹之爱了。笔者曾经参加环岛访问教会旅行，深觉做神子民之可贵，为各地教会弟兄姊妹之爱而感动地流下不少眼泪。游览车每到一个教会，便有许多弟兄姊妹在会堂前或马路上迎候，虽彼此曾不相识，甚至有些山胞连言语也不通，但其喜乐之情涌露于言外。一到会堂同跪祷告，感激之泪簌簌而下，饮泣之声，此起彼落，似如久别之骨肉相逢之喜泣一样。相离之情更惨，车尚未开，眼泪不由自主地直流，甚至有些姊妹掩面哭泣了。台东县沿海之马路边，我们教会罗列，信徒知道我们的车子将要经过，不知从何时起，便伫立在雨中的马路边迎送，这是何等动人的一幅图画呢！据说以前平地信徒到台东来访问山地教会时，因舍不得灵胞离开而有哭抱车轮，不让车子走动的。这种弟兄姊妹相亲相爱的情景不仅山地教会如此，可能到任何真教会里面都可以体验得到。一九六七年三月台湾总会举开第一届各国教会代表大会时，由世界各国派来的代表和随员聚集于台中。此时乃是全世界的真耶稣教会信徒共聚一堂欢乐的时候。在同一位圣灵运行之下，真是以灵相通，以爱相系，大家联为一体的大结合。在台湾的信徒莫不以鹤候久别异乡之弟兄姊妹的心情欢迎，而国外之灵胞，莫不以回到阔别长年之家乡的心情来见国内的灵胞罢！几天的相处，感情愈深，当代表们要纷纷离开台湾时，无论在台中车站，或在松山机场，于「等再会，等再会」的赞美歌声中，彼此之眼泪与声俱下，使旁边的人感觉惊异。笔者常想：在真耶稣教会里面，无论是男女老少，为何那么常容易受感而流泪呢？为什么有骨肉之亲的离别也少有的如此动人的场面呢！这莫不是圣灵感动的力量，证明灵交胜过骨肉之情了。
笔者亦曾经遇到为一位住院的姊妹，大家迫切地流泪祷告她痊愈之场面。在不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡，人人专顾自己、违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨的末世（太廿四12；提后三2～3），这种出于爱心，为别人迫切祷告到流泪的地步，恐怕在真教会以外是不可多见的。
软弱的血肉之体，即使同为灵胞，有时也难免有龃龉之处，而争得面红耳赤，但事后却能前嫌冰释，言归于好。在常抱怨终生的世上，这种爽然的态度，慨然赦免人过之作风，大慨是受圣灵的感动与经训薰陶的结果罢！（太五22～24；六12、14、15；十八35）。
我们真教会在兴起之初，如使徒教会建立于耶路撒冷当初一样（徒二44； 四32～35）。曾经行过一段「有无相通，凡物公用」的时期。为求圣灵，或求医治而同心祷告，更是司空见惯的事。
从以上所述，可知真耶稣教会是神的家，信徒都是神家里面的弟兄姊妹，他们是何等相亲相爱，同甘共苦呢！今天散在全世界各地的真耶稣教会，都是神的家，也是每个信徒的家，好几万信徒都是一家的人，这是何等值得欢乐的事呀！主耶稣说：「人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得不百倍，在来世不得永生的。」（路十八29～30）。我们真耶稣教会的信徒，今天神所赐给我们的岂止百倍呢！
四、罪人不能居住的圣洁国度
保罗说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」（林前三16～17）。真耶稣教会是圣灵所建设，所居住的教会；所以不但得有圣灵的信徒要圣洁，整个教会也要圣洁，始能得主同工，推行圣事。因此，犯了不能从新懊悔的至死之罪的人，就要被赶出教会，免得全教会受其污染，以保持新团的圣洁（来六5～6；约壹五16；林前五1～8）。
当始祖夫妇未犯罪前，在伊甸园（预表真教会）是享受了何等和谐快乐的生活？他们有能得与神见面说话的神子的身份，过着快乐无比的日子；然而当他们一旦犯罪之后，就不敢见神的面，结果被神赶出乐园了（创二、三章）。同样，在真耶稣教会里面，一个受洗归入主里面的人，便可得到圣灵做印记，过着做神儿女的快乐生活。信徒们也为新增加神家的人而高兴，看为弟兄姊妹而彼此相爱，互相帮助，过着宛若一家人的亲密生活。但当他离开神去犯罪，把神的儿子重钉十字架，明明羞辱他的时候，就悍然除其名，而把他赶出教会。因此，过去为了犯奸淫或离道、拜偶像而被除名的为数不少，目的乃在于洁净神的殿，保持圣洁的一团。纵使他的罪尚未暴露，教会还没把他除名，他在圣灵的责罚之下，亦自觉不配为神的子民而不敢到教会来。圣灵也将离开他，使他远离真神，渐趋灭亡之一途而战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火罢了。属世的团体，或者是有钱有势的人掌权握势，任凭他如何为非作歹也无可奈何他；但真神所建设的真教会，有圣灵运行在其中，真神可亲自暴露其罪，亲自处罚他，正如犯罪后的亚当夫妇，虽然躲避神的面，神也暴露他们的罪过，毅然决然地把他们赶出乐园一样。成为神的殿的真教会，保持圣洁之严，由此可见其一斑了。是故，能始终在真教会里面站立得稳的人有福了；因为这证明他还保持着圣洁的神的子民之身份，等候享受将来在天国的福分啊！亲爱的弟兄姊妹们！我们岂不当郑重我们的身体，不作罪的奴仆，保持圣洁到主耶稣再来的日子么？「一失足成千古恨」，始祖的犯罪，正是我们信徒的殷鉴呀！
真教会的特色当然还有很多，但是为了篇幅所限，只举以上四端作为参考，使我们信徒得以认识真耶稣教会的特色究竟在何处，而能互相勉励，共同持守，且加发扬光大，以完成真神所交托给我们的使命。
附录六 为什么称“真耶稣教会”？
许多人看到「真耶稣教会」这名称，就感觉奇怪，难道耶稣的教会还有真假的区别么？外教会的信徒看到这名称，就以为这教会太骄傲了；他们是真的，那么我们就是假的了，而大抱不平。当主耶稣出生不久，被父母带到耶路撒冷圣殿献给神时，西门被圣灵感动说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄。」（路二35）。同样，当「真耶稣教会」这名称出现于世时，叫许多基督教界的人跌倒——厌恶而弃绝；但也叫许多人兴起——因虚心查考而认识了真教会。真耶稣教会这名称，实在作了毁谤的话柄。因有许多人不明白为什么称为「真耶稣教会」之由，甚至本会信徒中亦可能有对此名称尚不清楚者，故将此名称之真理称为「真耶稣教会」之由，说明于下以资参考。
一、「教会」是什么？
「教会」的原文Ecclesia是「集合成一团」的意思；但在基督教所说的「教会」，乃是「被神召出来合成一团」的意思。详细地说，就是「由世界中，被神选召出来，分别为圣，作属神的子民之一团。」（徒廿28；启五9～10）。从教会的意义使我们知道：教会和世上的种种团体不同，乃是一个分别为圣的属神的尊贵团体。在旧约时代（耶稣降生前），虽然没有使用「教会」之名称，但神曾拣选了以色列民，为「不列在万民中」的特别种族（利廿26；民廿三9；申十四2），是新约时代教会的豫表。到了新约时代，主耶稣用他的宝血，由世界中救赎出一群得救的信徒，与世界分别为圣，而做神子民的一团（彼前二9～10）。于是「教会」乃正式设立于世界上了。因此可知：教会乃指一群人之谓，并非建筑物的会堂的意思。
那么，神为什么要设立教会于世上呢？自从人类的始祖亚当夫妇违背了神的命令被赶出乐园之后，人类就卧在魔鬼手下，过着为罪恶所辖制的生活，走向沈沦的道路。但慈爱的真神，不忍他照自己形像所造的人类，走向灭亡之路，而从万民中拣选亚伯拉罕为选民之祖，愿地上的万族都要因他而得福（创十二3）。等到时候满足，神就差遣他的独生子耶稣基督，降生于世，成为救主拯救世人。凡蒙主耶稣宝血洗去他罪的人，神便赐他的灵——圣灵，住在他心里做为得天国基业的凭据。这个蒙拯救的人，就是属天国子民之一，也是神的家——教会的一分子，而成为耶稣的身体（教会）的一个肢体，藉以荣耀真神，并以拯救世人。这是真神设立教会于地上的原因，凡蒙拣选的人当认识自己身分之高贵，而过着分别为圣的生活，以荣耀真神；尚未蒙拣选的人，也应当虔诚祈求能得脱离魔鬼的辖制，而早日归回天父慈怀以过平安快乐的日子为幸。
二、教会为什么要用耶稣的名？
教会既然是耶稣以他的宝血，由世界上救赎出来的一团，要以耶稣的名做为此团的名称是理所当然的。兹将「教会」必须用「耶稣」的名之理由说明于下：
1.教会是耶稣的身体，所以应有耶稣的名
经上记载「教会是耶稣的身体」（弗一23），因为是他用宝血所救赎出来的一团。谁的身体，就有谁的名字；教会既然是耶稣的身体，就该有耶稣的名称是不可置疑的事。经上还说：「神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。……叫馀剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。」（徒十五14～18）。可见神愿将选取的百姓归于自己的名下，是神的旨意；而耶稣正是真神的圣名（约十七11、26），所以教会称为耶稣的教会（即神的教会），也是合乎神旨意的正合适的名称。
2.「耶稣」是救人脱离罪恶的宝贵名字
当天使向约瑟报告他的未婚妻马利亚所怀的孕是从圣灵来的之后，接着说：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）。可知「耶稣」是要将自己的百姓从罪恶里救出来的，天使所传达的超乎万名之上的名字（腓二9～10）。「基督」二字并不是人的名号，乃是从希伯来文「弥赛亚」翻译过来的希腊字（约一41），是受膏（头上抹油）为王的意思，是一种职名，并不是人名。所以使徒给人施洗时，都奉耶稣的名洗去人的罪（徒二38；八16；十48；十九5）；因为耶稣 是救主的本名。教会是脱离罪恶而得救的团体，所以应当有耶稣的名，以示藉着耶稣而得救之一团的意思。
3.立有神名的教会 能蒙福
真神曾向摩西说：「你要为我 土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭；凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」（出廿24），并吩咐凡要献祭，或求问神时，都要到神所选择要立为他名的居所（申十二11、5）。因此，教会若要蒙神赐福，献祭要蒙神悦纳，就要立有神（耶稣）的名；因为神愿在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远（弗三21）。
4.教会是耶稣的妻子，故当有耶稣的名
保罗认为耶稣与教会的关系，正如夫妻之关系一般而说：「丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……这是极大的奥秘，但我是指基督和教会说的。」（弗五23～25、31）。中国的习俗，女人出嫁后要冠以夫姓；日本人就要完全改为夫姓；即使是西洋人也要称为某太太，而把丈夫的姓先说，正说明妻子是属于丈夫的。因此，教会有耶稣的名， 能表示是属于耶稣的。主耶稣也曾说：「我的教会。」（太十六18）。既然教会是耶稣的，就当要有耶稣的名了。
三、教会为什么还要冠以「真」字？
教会是耶稣的，所以称为「耶稣的教会」或「耶稣教会」就好了，为什么还要冠以「真」字呢？兹将称真的原因说明如下：
1.「真」代表神
经上屡次记载「神是真的」（约三33；七28；八26；十七3；帖前一9；耶十10）；所以教会冠以「真」字也就高举了神，也表明是「神」的教会（使徒时代多用此名称——徒廿28；林前一2；十32），也能合乎「神是基督的头」之经言（林前十一3）。
2.「真」字与耶稣的关系
「真」字在耶稣之上，含有「真耶稣」之意在内；因为主耶稣在传道时，他自称「我是真理」（约十四6）；「我是真葡萄树」（约十五1）。经上又指着主耶稣为「真光」（约一9）；「真的救世主」（约四42）。从这些经言，可知自古以来就有称耶稣为「真」的需要了。因为在使徒时代，就已经有「另传一个耶稣」的出来了（林后十一4），所以「真」当冠在耶稣之上，与假基督有所分别。
3.「真」字与教会的关系
「真」字在上，也含有「真教会」之意在内。因为在使徒时代已经有了「另传一个耶稣」的人出来了；何况在此虚谎、假冒百出的末世，按照主所预言的「假基督」（太廿四5、23～26）时常出现于世上迷惑人了。我们若对照使徒时代的教会情况，就当知道，如今成千上万的教会，是否合乎使徒时代的真教会，当可不辩而明了。那么，什么教会，才是真教会呢？真教会至少要具备下列三个条件：
a.必须有圣灵同在：经上说：「没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八9）；既然不是属基督的，还能称为真教会么？圣经又说：「圣灵是得天国基业的凭据。」（弗一14）；若无圣灵，对于得救没有把握，这种没有圣灵的教会，还可以称为真教会么？
b.必须有神迹随着：神迹是奉神差遣的凭据，所以神所设立的真教会，必有神的作为（神迹）随着，以证实所传的真道（可十六20；徒十四3；来二4）。若一个教会看不出有神作为的神迹奇事之表现，那只是以人力所建设的教会，所传的是人的道理，怎能算是使人得救的真教会呢？
c.必须符合圣经：教会当以主耶稣和使徒及先知的教训为建造的基础（弗二19～20）；所以所传的不可越过基督的教训，不可过于圣经所记（约贰9～11；林前四6）。遍观今天属世的教会，岂非将圣经的教训按人意大改特改：把浸礼（太三16；约三23；徒八38～39）改为滴水礼或 水礼；把听得见看得见会说方言的圣灵（徒二33；十44～46；十九6～7），解释为默默在心中的内住的圣灵？甚至把圣经放在人之下，认为人有权改圣经而把安息日改为星期日，把圣经所没有的所谓「圣诞节」加入教会里面，让信徒遵守。这些所传所行，处处离经的教会，能把从前一次交付圣徒的真道，传得一点不差么？既然所传的，不是神所交代的真道，可称为使人得救的真教会么？
所以在此虚谎、假冒风行云涌的时代，就是「假基督」与「另传一个耶稣的」教会已经出来的时代，实有将「真教会」标明出来，使人与非真者有所分别，而认识真实，归向真实，领受神的真恩，走向得救的真路之必要（彼前五12）。
四、结论
总而言之，主说「我的教会」（太十六18），「我」字即包含耶稣的名；或使徒所说「神的教会」（徒廿28；林前一2），就是「耶稣的教会」，因神的名字就是「耶稣」。所以「真耶稣教会」，就是符合经上所说的「神的教会」，也就是「基督里的教会」（罗十六16；帖前二14）之名称。这名称不但表明了耶稣的真实性，也表明教会归属于神名下的关系性。教会既是基督的身体（弗一23），以基督为元首（西一18），则真耶稣之身体，当名之为「真耶稣教会」，乃无可置疑。因为耶稣既然是「真葡萄树」，信徒是「枝子」（约十五1、5），那么，联属于真葡萄树之枝子的教会，称为「真耶稣教会」，有何不可？约翰岂不是也说：「在主（耶稣）是真的，在你们（教会」也是真的」么？（约壹二8）。耶稣在「真」（神）与「教会」之间，也正表明「耶稣」为中保的地位（提前二5），也表示教会是基督的，基督又是属神的关系（林前三23）。这个名称的真理，正如主耶稣所说，是出于「向聪明通达人，就藏起来；向婴孩就显出来」的真神的美意（太十一25～26）。难怪这名叫许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄了。
愿所有「真信主的」（徒十六15）兄姊们，与我们「在真道上同归于一」（弗四13），「合成一群，归一牧人」（约十16），成为从一本发出的「真葡萄树」（约十五1），各结善果，荣耀父神，使神在教会中得着荣耀，直到永远。阿们。